5月27日，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記主持學(xué)習(xí)并發(fā)表了重要講話，強(qiáng)調(diào)深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。習(xí)近平總書記的重要講話為進(jìn)一步推動(dòng)中國文明歷史研究注入了動(dòng)力、指明了方向，并給予了厚望。文明史學(xué)者應(yīng)該自覺承擔(dān)艱巨的任務(wù)，用實(shí)際行動(dòng)不斷把中國文明歷史研究引向深入，書寫出無愧于時(shí)代的中國文明史研究作品。
自覺用歷史唯物主義指導(dǎo)文明史研究
中國史學(xué)在馬克思主義指導(dǎo)下走上正確發(fā)展道路，推動(dòng)文明史研究要發(fā)揮歷史唯物主義的理論指導(dǎo)優(yōu)勢。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出，每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式及其所必然決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和智慧的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。恩格斯還說過：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人類文明史發(fā)展中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的根本性作用，著重從人民大眾的視角分析歷史，而且具有鮮明的大歷史關(guān)懷，是十分有用且有效的歷史分析工具，在探索中國文明史的重大問題方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，有助于探索中國文明史研究中的重大問題。譬如，中國文明起源、發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力是什么？中國文明史的發(fā)展規(guī)律和基本的發(fā)展趨勢有哪些？如何更合理地劃分中國文明史的分期？怎樣在中外文明比較視野下闡釋中華文明的特質(zhì)？如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)？中華文明具有什么樣的世界意義？這些問題涉及到敘述中國文明史的整體框架，其重要性是不言而喻的，需要我們積極探索，或者重新檢視。
強(qiáng)化中國歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)主體性意識
中華文明是世界幾大古老文明之一，在人類文明史上占有重要地位，而且與古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古印度文明等其他原生性文明相比，中華文明從未發(fā)生中斷。與希臘文明、羅馬文明、歐洲文明、阿拉伯文明、印度文明等次生的文明相比，中華文明擁有著長期統(tǒng)一的歷史傳統(tǒng)。所以，把基于西方文明歷史經(jīng)驗(yàn)的西方史學(xué)運(yùn)用到中國文明史研究中去，總會(huì)存在削足適履式的遺憾。中國學(xué)者應(yīng)強(qiáng)化自身的學(xué)術(shù)主體性意識，從中國大地出發(fā)，深化歷史研究。中華文明探源工程依據(jù)中國歷史事實(shí)提出文明起源的新理論、新方案，作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為我們提供了一個(gè)鮮活的案例。但是，在其他研究領(lǐng)域，一些中國歷史學(xué)者在吸取西方史學(xué)積極成果的同時(shí)，不免受到西方史學(xué)強(qiáng)大話語的影響。比如，用“帝國”的概念書寫中國王朝歷史的做法，似乎變得習(xí)以為常。然而，中國歷代王朝不是西方歷史上的帝國，更不存在殖民主義。毫無疑問，“帝國”概念的濫用值得我們認(rèn)真反思，解決之道還是基于中國文明的歷史經(jīng)驗(yàn)，并發(fā)揮文明史本身的學(xué)術(shù)潛力。
著力總結(jié)和闡釋中國文明的價(jià)值內(nèi)涵
文明價(jià)值觀是規(guī)定一個(gè)文明特質(zhì)的重要內(nèi)容。研究中國文明史的一大使命是要講清楚中國是什么樣的文明和是什么樣的國家，要花大力氣總結(jié)和闡釋中國文明的價(jià)值內(nèi)涵，尤其對核心價(jià)值觀進(jìn)行高度精煉地闡釋。中華文明講仁愛、重民本、崇正義、守誠信、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，背后蘊(yùn)含的是一套文明價(jià)值觀，包括仁愛、民本、和合、信義、包容等等。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)經(jīng)歷了由西周統(tǒng)一的宗法社會(huì)到春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的分裂時(shí)期，以及戰(zhàn)國末年由分裂走向中央集權(quán)的轉(zhuǎn)型過程。諸子百家著書立說、言傳身教，創(chuàng)造了中國思想史上的輝煌時(shí)代。眾多思想家紛紛建構(gòu)理想秩序，試圖改變社會(huì)，他們賦予和改造了一系列的價(jià)值內(nèi)涵。這其中，除了影響深遠(yuǎn)的儒家思想以外，墨家“兼愛”“非攻”的平等和平思想，道家崇尚自然自由的思想，法家“不殊貴賤，一斷于法”的平等法治思想，在秦漢以后也經(jīng)歷了不斷的實(shí)踐、發(fā)展、演變和革新。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，傳統(tǒng)的價(jià)值觀經(jīng)過中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的洗禮，繼續(xù)進(jìn)行著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，已經(jīng)深刻地融入到了中國現(xiàn)代文明。
總之，中國文明的價(jià)值內(nèi)涵滲透到政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)家庭的方方面面，是中國社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的重要源泉。不但如此，中國文明的價(jià)值內(nèi)涵也具有普遍性，蘊(yùn)含著全人類普遍價(jià)值。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，反映了國際社會(huì)對建立新型國際關(guān)系的訴求，蘊(yùn)含著推動(dòng)全球治理體系變革的重大意義。中國文明的當(dāng)代實(shí)踐，將使全人類普遍價(jià)值更加全面、更加完善。
堅(jiān)持區(qū)域文明史與中國文明史研究相結(jié)合
中國文明史發(fā)展的另一個(gè)明顯的基本趨勢是各區(qū)域文明之間、邊疆文明與中原文明之間的關(guān)系日益緊密，互動(dòng)互嵌一體化的程度持續(xù)加深。區(qū)域文明既豐富了中國文明的內(nèi)涵，又體現(xiàn)了中國文明的整體性和包容性。因此，講好中國文明故事離不開講好地域文明故事；深化地域文明史研究，有利于中國文明整體史研究的展開。
安徽地域文明史從文明起源時(shí)期（比如距今5500年前的凌家灘文明）就是中國文明史的重要一環(huán)。到明清時(shí)期，安徽人民更是創(chuàng)造出了舉世矚目的地域文明成就。其中，徽州文化是古徽州（一府六縣）物質(zhì)文明和精神文明的總和，是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)本，承載了大量歷史文化信息。徽商勤勉、節(jié)儉、誠信的經(jīng)濟(jì)倫理以及理性化的經(jīng)營方式，徽墨徽硯制作彰顯的工匠精神，徽派園林藝術(shù)體現(xiàn)天人合一、山水性靈的審美價(jià)值等，使得徽州文化在各區(qū)域文明中獨(dú)樹一幟。桐城文化富于篤學(xué)、禮讓、務(wù)實(shí)精神和家國情懷，也具有典型性。另外，桐城派文人發(fā)展的集大成的傳統(tǒng)文論，是傳統(tǒng)文學(xué)的瑰寶，也需要進(jìn)一步挖掘。
中國的發(fā)展道路擁有強(qiáng)大的文明基礎(chǔ)，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。中國文明史研究還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識。文明史學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)使命感和緊迫感，將理論研究與實(shí)證研究結(jié)合起來，勇于探索，不怕艱辛，不怕坐冷板凳，努力將中國文明史研究引向深入。
（作者單位：安徽大學(xué)歷史學(xué)院。本文系國家社科基金重大項(xiàng)目［19ZDA237］研究成果）
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