臺(tái)上，演員們手持魚叉，唱著伊瑪堪，演繹“冰”上捕魚場(chǎng)景;臺(tái)下，游客穿上民族服飾、張弓射箭、編織漁網(wǎng)，興致盎然……黑龍江同江市非遺數(shù)字體驗(yàn)館內(nèi)，兼具趣味性和煙火氣的文旅項(xiàng)目，讓人感受到赫哲族的文化底蘊(yùn)與魅力。
作為一度瀕危的文化遺產(chǎn)，赫哲族伊瑪堪站穩(wěn)腳跟、重?zé)ㄉ鷻C(jī)，不僅關(guān)乎一個(gè)民族的文化記憶，也為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了范本。
2025年12月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第二十屆常會(huì)上，中國(guó)“赫哲族伊瑪堪”成功從“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”轉(zhuǎn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，同時(shí)，其保護(hù)計(jì)劃被列入“優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)”。這是我國(guó)首次同時(shí)實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)。
既有當(dāng)下之功，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)之效，保護(hù)工作才能經(jīng)得起檢驗(yàn)，得到廣泛認(rèn)可。對(duì)赫哲族伊瑪堪而言，尤其如此。赫哲族沒(méi)有文字，伊瑪堪全靠口頭傳唱，容易陷入斷檔危機(jī)。它也并非孤立的說(shuō)唱技藝，而是深度嵌入赫哲族的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶禮儀、社群交往等各環(huán)節(jié)。實(shí)施整體性保護(hù)，既解決代際傳承的燃眉之急，也保護(hù)其孕育發(fā)展的環(huán)境土壤，伊瑪堪才能在新時(shí)代鮮活生長(zhǎng)。
有效的保護(hù)政策，首先要與人的守望同頻共振。傳承人有足夠動(dòng)力，其承載的文化方能從生命深處透出神采。近15年來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府累計(jì)投入資金1800余萬(wàn)元，建傳習(xí)所、錄老曲子、支持傳承人帶徒弟，形成同聲相應(yīng)、同氣相求的良好氛圍;編寫教材，把伊瑪堪和赫哲語(yǔ)送進(jìn)同江、饒河等地的小學(xué)課堂，傳承發(fā)展從娃娃抓起。
搶救性保護(hù)，并不意味著守護(hù)孤立的“項(xiàng)目清單”，而要構(gòu)建有機(jī)的“生態(tài)圖譜”。將社區(qū)、傳承人、家庭、學(xué)校、政府力量擰成一股繩，從“幾個(gè)人的堅(jiān)守”變?yōu)椤耙粋€(gè)體系的護(hù)航”，伊瑪堪才有今天的局面，擺脫2011年列入急需保護(hù)名錄時(shí)僅有5個(gè)傳承人的尷尬，構(gòu)建起近200人的傳承梯隊(duì)。
在與現(xiàn)代生活的碰撞中，傳承與創(chuàng)新總是并肩而行。延綿不絕的傳統(tǒng)，就像河流一樣，在流淌的過(guò)程中不斷吸納新的溪流，變得越來(lái)越寬廣。
在思考中繼承，于傳統(tǒng)上創(chuàng)新，鑄就隨著時(shí)代前行的力量。90后赫哲族伊瑪堪省級(jí)代表性傳承人胡藝，梳理出獨(dú)特的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法與語(yǔ)法規(guī)則，讓赫哲語(yǔ)拼讀更為簡(jiǎn)便，讓伊瑪堪教唱更成體系、更易入門。老一輩的國(guó)家級(jí)代表性傳承人吳寶臣聯(lián)合其他傳承人，嘗試加入口弦琴、鼓點(diǎn)，甚至配以舞蹈，創(chuàng)編“新伊瑪堪”。善以新聲潤(rùn)舊調(diào)，讓伊瑪堪在新時(shí)代激蕩出生生不息的回響。
傳承，并不只是簡(jiǎn)單地把火交付給別人，而是要留存火種。赫哲族伊瑪堪這樣的英雄史詩(shī)，濃縮著一個(gè)民族的歷史精神與文化精華，是一個(gè)民族有聲有色的靈魂。唯有讓這靈魂附著于活態(tài)的生產(chǎn)與生活，附著于一代代人的熱愛(ài)與創(chuàng)造，才能真正形成“保護(hù)—傳承—利用”的良性循環(huán)，讓古老的傳統(tǒng)化為文化滋養(yǎng)，融入當(dāng)下生活，成為走向未來(lái)的精神依托。
《人民日?qǐng)?bào)》(2026年03月19日 第 05 版)
責(zé)任編輯：賀鵬云
