2023年潁上第十六屆管子文化旅游節(jié)開幕式上的花鼓燈表演。本報(bào)通訊員 徐東升 沈云鵬 攝
潁上縣花鼓燈藝術(shù)團(tuán)的孩子們?cè)诒硌荨豆苤俟世雉[花燈》。本報(bào)通訊員 戴文學(xué) 攝
國(guó)家級(jí)非遺、有“東方芭蕾”美譽(yù)的花鼓燈是流行于淮河流域的特色民間歌舞。淮河岸邊的潁上縣曾出過(guò)150多個(gè)燈班，是名副其實(shí)的“花鼓燈之鄉(xiāng)”。魯口鎮(zhèn)在20世紀(jì)90年代，花鼓燈藝人有200多人，是潁上花鼓燈藝術(shù)精髓的集中地。走入新時(shí)代，各村都有了文化站與文化廣場(chǎng)，魯口鎮(zhèn)再掀“敲鑼打鼓”的熱潮，傳承特色“舞藝”，九曲淮河長(zhǎng)流水，醉了人們十八番(遍)。
老藝人“斗舞”
傳統(tǒng)的回響
潁上縣魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)起源于什么時(shí)期?筆者與花鼓燈國(guó)家級(jí)傳承人“一條繩”王傳先的堂弟王傳石，還有他的老搭檔宋洪蓮，以及新時(shí)代文化帶頭人杜家樹等進(jìn)行了深入交流。我們從王傳石的介紹中推算，魯口鎮(zhèn)花鼓燈至少在1945年就已成熟定型并代代相承。魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)發(fā)源地應(yīng)該是王臺(tái)子村(現(xiàn)在屬于何臺(tái)行政村)，王傳先所在燈班成為其后續(xù)發(fā)展的源頭。
最初的花鼓燈藝術(shù)發(fā)起人已無(wú)從考證。作為傳承者，新中國(guó)成立后的代表性人物主要有唐佩金、王傳先等，都已經(jīng)去世。王傳先是唐佩金的弟子，安徽十大花鼓燈藝人之一。他的藝名不少，傳得最廣的有三個(gè)：“小蜜蜂”——唱起來(lái)能夠聲傳三里;“小白鞋”——舞臺(tái)上穿著白鞋靈動(dòng)自如;“一條繩”——跳起來(lái)身姿搖擺如細(xì)繩……這些藝名或者外號(hào)，都是從不同角度對(duì)王傳先精湛的藝術(shù)表演的肯定和贊揚(yáng)。
關(guān)于“一條繩”的來(lái)歷，還有一個(gè)故事。當(dāng)年農(nóng)村各地挖溝修渠，縣鎮(zhèn)相幫，附近勞動(dòng)力按照工期一起干活。干累了歇工的時(shí)候，大伙總想法子樂呵一下。當(dāng)時(shí)鳳臺(tái)縣人跳起了花鼓燈，潁上縣村民自然不甘示弱，決定“斗舞”。王傳先在現(xiàn)場(chǎng)，在大家的吆喝聲中激情昂揚(yáng)地跳起了魯口花鼓燈。鳳臺(tái)最能跳的花鼓燈手號(hào)稱“一條線”，潁上的王傳先則被稱為“一條繩”，藝名由此廣為傳誦。
目前來(lái)看，魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)現(xiàn)在的傳承人還比較多，主要有王傳石、宋洪蓮、王傳圖、葉廣友、顧永安、柏華明、朱占用、王林瑞、寇常學(xué)等。王傳石(鼓手)、宋洪蓮(跳手)與唐佩金、王傳先是老一輩傳承者——新中國(guó)成立后花鼓燈第一代傳人。王傳石與王傳先均師從唐佩金。王傳石、宋洪蓮年事已高，不再登臺(tái)表演。但隨著潁上縣花鼓燈成為非遺項(xiàng)目，讓這門鄉(xiāng)土藝術(shù)代代傳承下去，依然是老藝人的心愿。兩位老人經(jīng)常到該鎮(zhèn)中心學(xué)校為孩子們口傳身教，也經(jīng)常受邀到周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)教學(xué)。
十八番“舞藝”
藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)
魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)風(fēng)格非常鮮明：灑脫奔放不失柔和，體式成段富有感染力，鼓點(diǎn)明朗突出，舞步歡快激越。為了塑造生動(dòng)形象，演員經(jīng)常“眉目傳情”。有些內(nèi)容來(lái)源于生產(chǎn)生活，如上山步、拔泥步等;有些動(dòng)作模仿動(dòng)物，如春燕銜泥、釣蛤蟆等;有的故事來(lái)自神話傳說(shuō)，如“二龍出水”等。王傳先有些表演動(dòng)作，活靈活現(xiàn)而富于獨(dú)創(chuàng)性，比如顫肩，已成絕活。
魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)現(xiàn)在的人員配置同以前一樣，一般女演員叫“蘭花”，又叫“拉花”;男演員號(hào)稱“傘把子”，又稱“鼓架子”“花鼓橛子”。演出規(guī)模大小可分：大花場(chǎng)，演員在12人以上;小花場(chǎng)，演員在8人至12人之間。舞臺(tái)表演時(shí)一般有17個(gè)動(dòng)作，24個(gè)套路。這些動(dòng)作套路可以說(shuō)環(huán)環(huán)相扣又相互獨(dú)立，甚至有時(shí)可以臨時(shí)變換相近動(dòng)作。魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)形式內(nèi)容多樣，主要分為兩種：一種是文場(chǎng)，以唱為主，道具多為傘、扇子、手帕等，樂器配以二胡、三胡、笛子、京胡等。在小有場(chǎng)里可以加弦子，即興演唱花鼓歌。一種是武場(chǎng)，主要是配打敲擊鼓、鑼、镲、鈸(或者小鑼)等四大件。武場(chǎng)以舞蹈為主，幾乎不唱，全部為跳躍、走步、翻騰、轉(zhuǎn)圈等動(dòng)作。魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)打擊樂的配置比較豐富，一開始是無(wú)鼓譜的，鼓手基本上跟著師傅依樣畫葫蘆，跟著感覺走。后來(lái)在逐漸發(fā)展中由無(wú)鼓譜到老“十八番”再到新“十八番”，甚至發(fā)展到“二十三番”。
值得注意的是，魯口鎮(zhèn)鑼鼓十八番非常有特色。魯口鎮(zhèn)在淮河邊，“十八番”本是沿著淮河十八灣去敲鑼打鼓來(lái)唱跳，每過(guò)一灣敲一番(遍)，而且不重樣。魯口鎮(zhèn)花鼓燈傳統(tǒng)鑼鼓十八番，后來(lái)又引申出：九曲淮河長(zhǎng)流水，醉了人們十八番(遍)。鑼鼓是花鼓燈的靈魂，花鼓燈鑼鼓主要有開場(chǎng)鑼鼓十八番以及燈場(chǎng)鑼鼓長(zhǎng)流水、兔子扒窩等。其中十八番是獨(dú)立演奏的鑼鼓，它不受舞蹈式燈歌演唱節(jié)奏的限制。傳統(tǒng)形式的花鼓燈，在演出之前為了吸引觀眾，鑼鼓班子一般要敲起鑼鼓，類似戲劇里的鬧臺(tái)鑼鼓之意。一是告知群眾有演出，二是提示演員即將開始演出。一直以來(lái)，十八番成了每個(gè)花鼓燈班必打的開場(chǎng)鑼鼓曲牌。
年輕人“耍起來(lái)”
推廣的熱潮
魯口鎮(zhèn)花鼓燈傳承基地，是當(dāng)?shù)卣疄榱送七M(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)撥款專門建造的。它像學(xué)校體育館那樣高大寬敞，沒有復(fù)雜的設(shè)施，只要有鑼鼓有人，花鼓燈就跳起來(lái)了。這里既是當(dāng)?shù)鼗ü臒魫酆谜叩幕顒?dòng)場(chǎng)地，也是魯口鎮(zhèn)民間花鼓燈藝術(shù)團(tuán)的訓(xùn)練場(chǎng)地。
場(chǎng)地中央，十幾名藝人在鑼鼓的律動(dòng)中跳起來(lái)。她們著裝整齊，表情親切，動(dòng)作剛?cè)岵?jì)，隊(duì)形不斷變化。鎮(zhèn)中心學(xué)校老師王犇也帶領(lǐng)學(xué)生們趕過(guò)來(lái)，在歡快激越的鑼鼓聲中耍起來(lái)，人人精神抖擻，個(gè)個(gè)生龍活虎……
魯口鎮(zhèn)鑼鼓十八番原有十八段落，長(zhǎng)的段落有幾句，短的段落只有一句。每段為一番，打三遍，接絞絲，然后再打下一番。這是老十八番，現(xiàn)在會(huì)的人很少，只有20人左右會(huì)打。1997年，魯口鎮(zhèn)藝人們?cè)诶鲜朔幕A(chǔ)上，結(jié)合其他地方鑼鼓曲譜，改編成了現(xiàn)在的魯口鎮(zhèn)新十八番。和老十八番相比較，由十八番改為九番，打法沒有變，區(qū)別是從一打到九，再?gòu)木诺揭?，名稱還是“十八番”，難度大大降低，推廣普及速度也大大加快。
近幾年，各個(gè)村都有了文化站與文化廣場(chǎng)，魯口鎮(zhèn)再次掀起了敲鑼打鼓的熱潮。魯口鎮(zhèn)中心學(xué)校鄉(xiāng)村少年宮也一直承擔(dān)著傳承非遺的光榮使命，每年都開設(shè)花鼓燈鑼鼓課程。魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)流傳地域已不限于魯口鎮(zhèn)本地，本地有中心學(xué)?；ü臒襞嘤?xùn)班和社團(tuán)，各村隊(duì)有民間花鼓燈藝術(shù)團(tuán)。近年來(lái)不斷輻射到周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至更遠(yuǎn)，比如在潁上縣南部有關(guān)屯、半崗等，東部有黃壩子，西部有六十鋪、三十鋪等。
目前，魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)表演有一定規(guī)模，好幾個(gè)村臺(tái)已建有花鼓燈隊(duì)(至少6個(gè)隊(duì))?；ü臒羲囆g(shù)表演內(nèi)容豐富，包含了魯口子“三件寶”：既有花鼓燈，又有淮河鑼鼓，還有推劇?；ü臒粢殉蔀閲?guó)家級(jí)非遺，淮河鑼鼓、推劇也是省級(jí)非遺。
據(jù)介紹，魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)今后發(fā)展有兩條線：一是依托魯口鎮(zhèn)中心學(xué)校鄉(xiāng)村少年宮，建立非遺傳承基地，開展淮河鑼鼓教學(xué)和傳統(tǒng)花鼓燈教學(xué);二是依托潁上縣民間文藝家協(xié)會(huì)魯口分會(huì)，開展民間傳承，每年在重大節(jié)假日舉辦文藝活動(dòng)，促進(jìn)花鼓燈藝術(shù)的傳承和保護(hù)。
融入當(dāng)代
傳承者的努力
當(dāng)然，花鼓燈藝術(shù)傳承中存在的問題也需要破解：在魯口迄今流傳的十八番鑼鼓曲譜之前，至少有三個(gè)老曲譜，好聽好看卻難度較大，目前面臨失傳，亟待搶救性保護(hù)。其中，一個(gè)是何臺(tái)村老十八番;一個(gè)是王樓村柏華明老師所會(huì)的老十八番曲譜;一個(gè)是南王臺(tái)村王林同收集整理的老曲譜。
令人感到慶幸和振奮的是，作為魯口鎮(zhèn)前任書記、現(xiàn)任魯口鎮(zhèn)花鼓燈藝術(shù)團(tuán)顧問的葉廣友，挖掘了較為翔實(shí)的第一手資料，已整理相對(duì)完好的鼓譜、曲譜，只待打印成冊(cè)，成為固化的花鼓燈文化藝術(shù)傳承。
此外，從發(fā)展態(tài)勢(shì)上來(lái)看，只有表演還是不行，需要進(jìn)一步健全相應(yīng)完整的資料，積極培養(yǎng)下一代傳承人。傳承的隊(duì)伍在不斷壯大，但是拔尖人才太少，真正沉下心來(lái)發(fā)揚(yáng)光大這種文化藝術(shù)表演的人才相對(duì)不多。這一非遺表演藝術(shù)持續(xù)傳承關(guān)鍵在人，藝術(shù)之根深深扎進(jìn)淮河邊群眾生活，才有生命力和群眾基礎(chǔ)。哪怕鄉(xiāng)村簡(jiǎn)易的土戲臺(tái)，一番鑼鼓響，歌舞戲登臺(tái)，那種現(xiàn)場(chǎng)的儀式感、臺(tái)上臺(tái)下的互動(dòng)感，自然散發(fā)出源自歷史文脈、民族美學(xué)的濃郁歡樂，寄寓淮河兒女的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁、審美興趣，花鼓燈藝術(shù)才為人們所熱愛、珍視。營(yíng)建扎根鄉(xiāng)土、蓬勃發(fā)展的花鼓燈藝術(shù)生態(tài)，培養(yǎng)造就能駕馭“花鼓歌兒滿天飛”的表演創(chuàng)作人才，這項(xiàng)傳承發(fā)展的基礎(chǔ)工作，仍然任重道遠(yuǎn)。
音樂工作者也積極嘗試將本土元素融入當(dāng)代歌曲創(chuàng)作。潁上音協(xié)時(shí)一林老師進(jìn)行了大膽創(chuàng)作，不僅為花鼓燈表演直接創(chuàng)作歌曲《瑯瑯花鼓魂》，還在富有時(shí)代氣息、濃郁地方色彩的《豐收樂》歌曲創(chuàng)作中吸納花鼓燈調(diào)式。這首歌曲增加了鄉(xiāng)土元素，以創(chuàng)新手法烘托出鄉(xiāng)村振興背景下百姓樂豐收的熱鬧情景，先后獲得阜陽(yáng)市重點(diǎn)文藝作品、上海音樂家協(xié)會(huì)征歌百首優(yōu)秀歌曲之一，并入選安徽省文聯(lián)“向人民匯報(bào)”舞臺(tái)藝術(shù)展演作品等。
期待像這樣守正創(chuàng)新的作品多一些，更好展現(xiàn)古老花鼓燈藝術(shù)的時(shí)代之美。
責(zé)任編輯：陸迪
