面對當(dāng)前的逆全球化思潮，世界亟須理論和實踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記站在人類發(fā)展的高度，倡導(dǎo)共同推動構(gòu)建人類命運共同體，旨在構(gòu)建世界各國機會均等、合作共贏的發(fā)展模式，蘊含著“包容性發(fā)展”和“共享”理念的實質(zhì)，為推動新型國際關(guān)系的構(gòu)建與全球治理體系的變革貢獻了中國智慧和中國方案。構(gòu)建人類命運共同體思想在理論、實踐、文化層面有著特定的生成邏輯與要素界定，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。
1.構(gòu)建人類命運共同體思想的理論邏輯
構(gòu)建人類命運共同體理念根植于馬克思主義“真正共同體”思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“人是類存在物?！鼻百Y本主義時期，生產(chǎn)力水平低下，血緣、地緣、語言或者習(xí)慣相近的人群生活在一起，開創(chuàng)了共同體的生存方式，馬克思稱之為“自然形成的社會共同體”。隨著社會生產(chǎn)力和交往的擴大，個體利益與共同利益之間開始逐漸產(chǎn)生分歧，政治共同體應(yīng)運而生。正是由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。馬克思認為，早期的“虛幻共同體”不能真正代表絕大多數(shù)人民的實際利益，特別是無產(chǎn)階級利益，必定會被“真正共同體”取代。在“真正共同體”中，每個人是自身的主宰，以個體身份參與聯(lián)合，在聯(lián)合共同體中真正獲得自由發(fā)展。“真正共同體”是馬克思所向往的社會存在方式，但它不可能自然生成，也并非一蹴而就，從“虛幻共同體”到“真正共同體”之間存在的最大障礙是私有制的存在，只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，私有制被徹底消滅，生產(chǎn)力擺脫生產(chǎn)關(guān)系的束縛得以大力發(fā)展，人才能自由地發(fā)展，不再受物的奴役。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體思想，正是站在全人類的角度，以全人類共同的命運為關(guān)懷指向，追求構(gòu)建合作共贏的未來新社會?？梢姡瑯?gòu)建人類命運共同體思想作為一種激勵人類合作共贏的理念導(dǎo)向，在價值旨歸上與馬克思“真正共同體”思想高度契合，彰顯了中國共產(chǎn)黨人矢志不渝追求人類共同進步和發(fā)展的世界情懷。
馬克思世界歷史理論是構(gòu)建人類命運共同體思想的學(xué)理基礎(chǔ)。馬克思立足于人類現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)，揭示了未來社會發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。馬克思認為資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一人的需要的滿足都依賴世界，因為它消滅了各國以往自然形成的孤立狀態(tài)”。在馬克思的理論視野中，盡管世界歷史緣起于資本主義發(fā)展，但只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)世界大同。當(dāng)人類社會真正發(fā)展進入馬克思世界歷史理論所構(gòu)建的時代，其核心命題就是要構(gòu)建人類命運共同體。經(jīng)濟全球化是人類社會發(fā)展的歷史趨勢，在當(dāng)今世界，一方面?zhèn)€別資本主義大國推行逆全球化，民粹主義思潮開始興風(fēng)作浪；另一方面世界絕大多數(shù)國家順應(yīng)時代發(fā)展趨勢主動向世界敞開了大門，國家之間的互惠聯(lián)系日益密切，相互依存的趨勢越來越強。習(xí)近平總書記發(fā)出構(gòu)建人類命運共同體的時代呼喚，強調(diào)：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”習(xí)近平總書記在馬克思世界歷史理論基礎(chǔ)上思考并構(gòu)建人類命運共同體，既是時代發(fā)展的必然要求，也是馬克思世界歷史理論本身的邏輯使然。
構(gòu)建人類命運共同體思想是馬克思主義中國化的重要理論成果。從歷史發(fā)展的進程來看，構(gòu)建人類命運共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以馬克思主義中國化理論為基礎(chǔ)，立足新時代中國特色社會主義發(fā)展實際提出的新話語體系，具有很強的創(chuàng)新性，在國際社會引起了廣泛共鳴。馬克思認為，大到整個人類社會，小到每個工廠，都存在著相互依賴的共同體。在全球信息化迅猛發(fā)展的今天，生產(chǎn)資料的全球化配置，世界資源的全球共享，勞動力的快速流通，預(yù)示著馬克思所說的人類社會共同生存、共同生產(chǎn)的方式正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。構(gòu)建人類命運共同體思想將馬克思主義理論與時代發(fā)展實際相結(jié)合，是對世界交往理論的發(fā)展，更是基于對歷史和現(xiàn)實的深入思考給出的中國答案，是對人類文明未來走向的中國判斷。
2.構(gòu)建人類命運共同體思想的實踐邏輯
當(dāng)今世界形勢瞬息萬變，每個國家都在尋求一條最好的發(fā)展道路。構(gòu)建人類命運共同體思想的提出，在很大程度上為人類的共同發(fā)展提供了一個良好方案，其不但清醒地認識到當(dāng)今世界已經(jīng)成為一個不可分割的整體，全人類的命運早已密切地聯(lián)系在一起，而且還為如何解決這種復(fù)雜的國際關(guān)系指明了方向。
體現(xiàn)了經(jīng)濟全球化時代發(fā)展的內(nèi)在要求。構(gòu)建人類命運共同體是對人類文明未來的科學(xué)理性思考。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化和社會信息化的深入發(fā)展，已使各國人民前途命運緊密相連、息息相關(guān)。當(dāng)然，發(fā)展成果是需要共享的，但是也應(yīng)該看到，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，世界上的所有風(fēng)險也是需要人類來共同承擔(dān)的。美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速席卷全球，演變成為世界性經(jīng)濟危機，美國、歐盟和日本等世界主要金融市場無一幸免地遭受不同程度的沖擊。在世界經(jīng)濟高度融合的今天，任何國家都無法獨善其身，人類早已經(jīng)成為必須相互依賴才能更好生存下去的共同體。因此，不難看出，構(gòu)建人類命運共同體思想正是以經(jīng)濟全球化為實踐基礎(chǔ)，對世界發(fā)展實際經(jīng)驗進行的科學(xué)分析和總結(jié)，成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。
適應(yīng)了新時代中國與世界關(guān)系的歷史性變化。自古以來，中國就是一個自強不息的國家，經(jīng)過一代又一代中國人的努力，特別是經(jīng)過40多年的改革開放，中國從一個一窮二白的落后國家發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟體、世界上綜合國力最強的發(fā)展中國家，成為世界經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)不可或缺的一股強大力量。改革開放政策的制定和實施，在很大程度上改變了中國的命運，它不僅讓中國走向了世界，同時讓世界走進了中國。正是因為敞開了國門，吸收了世界各國的先進技術(shù)和經(jīng)驗成果，中國經(jīng)濟和各方面實力才能夠得到迅猛發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體的提出將在構(gòu)建和諧的世界環(huán)境、促進各國之間友好互助等方面起到積極的作用。中國的發(fā)展離不開世界，同樣，世界的發(fā)展也離不開中國。這種你中有我、我中有你的緊密關(guān)系，不單單體現(xiàn)在經(jīng)濟上，還體現(xiàn)在政治、文化等各個方面。在世界各國聯(lián)系日益緊密的今天，構(gòu)建人類命運共同體思想的提出，將更進一步提升中國對外開放水平，同時也鼓勵全人類共享世界發(fā)展成果，從而促進全人類的共同發(fā)展。
為世界貢獻了中國方案和中國智慧。構(gòu)建人類命運共同體思想展現(xiàn)了中國包容并蓄的大國姿態(tài)，體現(xiàn)了中國勇于承擔(dān)國際責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。中國一直致力于打造一個和平穩(wěn)定、安全友好的地區(qū)和國際環(huán)境，這也是愛好和平的世界人民的共同心愿。構(gòu)建人類命運共同體思想的提出，真正地打破了以往各種“同盟”在國家和地域上的界限，著力打造一個將全人類的前途和命運作為制高點的、不具有任何“排他性”的利益共同體。這一理念是中國向世界發(fā)出的聲音，是中國為世界和平發(fā)展貢獻出的中國方案，凝結(jié)了深厚的中國文化和中國智慧，展示了中華民族博大的胸襟?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的不斷推進與實施，為構(gòu)建人類命運共同體思想的實踐提供了良好的載體和切實可行的實施方案，也將不同文明間的包容和交流提升至新境界。
3.構(gòu)建人類命運共同體思想的文化邏輯
文化是一個國家民族精神和智慧的長期積淀和凝聚，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，不僅是支撐中華民族生生不息、發(fā)展壯大的根基，同時使得中華兒女的價值理念打上獨特的民族烙印。構(gòu)建人類命運共同體思想扎根中國大地，是中國智慧的重要體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化秉持的“天人合一”“義利統(tǒng)一”“和合共生”“世界大同”等理念構(gòu)成了其思想文化的根源和基礎(chǔ)，集中反映了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類的共同價值追求。
“天人合一”的生態(tài)倫理觀。“天人合一”是中國哲學(xué)的重要理念，集中反映了中國古代先哲觀察世界的基本思維方式和根本原則。在中華兒女長期生產(chǎn)實踐過程中，這一理念被自覺內(nèi)化到社會生活，并逐步擴展到中華民族與他國的交往聯(lián)系中，為中國處理外交關(guān)系提供了重要哲學(xué)參考。當(dāng)前，全球性問題正嚴(yán)重威脅著人類生存發(fā)展，追求人與自然和諧相處關(guān)乎全人類的前途和命運。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。中國堅持走綠色可持續(xù)發(fā)展道路的同時，始終不忘承擔(dān)大國的歷史責(zé)任，積極呼吁世界各國秉承構(gòu)建人類命運共同體的理念，攜手應(yīng)對全球治理難題。
“義利統(tǒng)一”的倫理準(zhǔn)則。儒家的主流思想講求義利的辯證統(tǒng)一，將“義利合一”作為立身處世的價值準(zhǔn)繩，深刻影響著歷朝歷代治國理政之道。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國人民積極謀求本國發(fā)展的同時，還時刻牢記國際道義，兼顧他國合理關(guān)切，為世界貢獻“一帶一路”等中國方案，幫助各國共享發(fā)展成果。構(gòu)建人類命運共同體思想體現(xiàn)了道義責(zé)任與互利共贏的完美結(jié)合，包含著東方大國將人類大義和世界大利相統(tǒng)一的正確倫理選擇。
“和合共生”的文明理念。中華文化追求“和為貴”，強調(diào)和諧統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一并不意味著完全放棄自己獨立的人格和見解，“和”本身就是差異性、多樣性的統(tǒng)一，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｈ寮摇昂投煌钡陌菪?、開放性理念長期根植于中國人的思維方式和話語體系中，成為支配中國文化發(fā)展的主導(dǎo)性原則。中華民族歷來注重在尊重差異的基礎(chǔ)上與其他民族、國家的文化交匯融合，消除沖突，從而實現(xiàn)既“各美其美”又“美美與共”的良性發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體思想的核心是倡導(dǎo)人類命運休戚與共，全世界人民共享文明發(fā)展成果，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“和合共生”等理念的現(xiàn)代表達。
“世界大同”的社會理想。“大道之行也，天下為公?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化“天下一家”大同理想的創(chuàng)設(shè)、演繹與傳承，為構(gòu)建人類命運共同體思想提供了重要的精神積淀。習(xí)近平總書記在二十國集團工商峰會開幕式上強調(diào)：“我們應(yīng)該求同存異、聚同化異，共同構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。國家不論大小、強弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展好。大家都好，世界才能更美好?！绷?xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的重要思想承載了中國共產(chǎn)黨人對人類命運的歷史思考，彰顯了中國傳統(tǒng)“兼濟天下”的情懷，贏得了國際社會的廣泛關(guān)注和積極支持。
黨的十九大報告強調(diào)推動人類命運共同體建設(shè)，將其作為“八個明確”“十四個堅持”的重要內(nèi)容之一，它是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，繼承并創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的中國智慧，展示了中國的文化自信，增強了中國文化在世界多元文化中的話語權(quán)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握全球發(fā)展趨勢，積極順應(yīng)時代潮流，立足人類社會的共同價值，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體思想，為迎接全球挑戰(zhàn)、謀求共贏發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。伴隨著中國日益走近世界舞臺中央，中國將會更加積極地參與全球治理，引領(lǐng)世界各國真正將合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)、包容互鑒的理念轉(zhuǎn)化為自覺行動，攜手解決全球性難題，創(chuàng)造人類社會更加美好的未來。
（作者：楊建新、徐雙俊、閻麗麗，分別系無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究員，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員；本文系國家社科基金項目“馬克思主義中國化的理論自覺、實踐創(chuàng)新與國際影響研究”〔17BKS156〕的階段性成果）
責(zé)任編輯：王振華
