美國芝加哥大學(xué)教授艾愷（Guy S．Alitto）著有《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》（The Last Confucian—Liang Shuming and the Chinese Dilemma of Modernity）一書。艾氏為印證事實(shí)，訂正該書未盡正確、周詳之處，1980年8月特來華專訪梁漱溟先生，長談十余次。
談話中，梁氏論述了儒家、佛家、道家的文化特點(diǎn)及代表人物，涉及諸多政治文化名人（李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來、蔣介石、康有為、章太炎、胡適、馮友蘭……），回顧了先生一生重要活動(dòng)（任教北大、從事鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)建民主同盟……），內(nèi)容豐富，因此可作為了解與研究梁漱溟先生思想與活動(dòng)及近代中國社會(huì)生活的重要參考。
本書內(nèi)容首次全文公開出版，是對《梁漱溟全集》第八卷內(nèi)容的完整補(bǔ)充。
梁漱溟在我的印象中有兩個(gè)方面印象特別深刻
一是其鄉(xiāng)村建設(shè)派的代表身份，與晏陽初一起為提高農(nóng)民民主意識(shí)、文明與文化做出了很大貢獻(xiàn)。那一代的知識(shí)分子都是身體力行， 梁漱溟與晏陽初在河北定縣帶領(lǐng)青年學(xué)生下鄉(xiāng)，對農(nóng)民的文化普及與農(nóng)民自治進(jìn)行指導(dǎo)。
二是他的倔或是正直。在那個(gè)年代，敢說真話的人不多，而梁漱溟是少有的敢向毛主席直接講真話的人，也因此受到了特殊的待遇，詳見毛選第五卷。
而這第二點(diǎn)也在梁晚年有所變化，在這本書之中，他等于是間接承認(rèn)了自己當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤，將***當(dāng)作一個(gè)偉人，否定了自己當(dāng)年學(xué)術(shù)的成就（而把自己思想改造后的學(xué)術(shù)著作當(dāng)成是自己的最高成就）。梁當(dāng)年是多么直的一個(gè)人，看來還是敵不過歲月的摧殘。
梁啟超在《少年中國說》中提到：
欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險(xiǎn)。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險(xiǎn)也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。
任公之行文是從人的特點(diǎn)上升到國的特點(diǎn)，但如果回歸到文本的基本面，少年確實(shí)有生氣，老人確實(shí)容易妥協(xié)。這也是梁在思想界日益開放的八十年代，在接受這個(gè)采訪的時(shí)候反而思想日趨保守的原因之一。
然而江山易改，本性難移。梁的倔有時(shí)候還是會(huì)一露崢嶸的，梁漱溟與馮友蘭是老同學(xué)。馮九十華誕，設(shè)家宴請任繼愈、張岱年、李澤厚等名人參加，也請了梁漱溟。梁不但沒有赴宴，還給馮寫了一封措詞非常另類的信，大意是北大舊人惟我二人存矣，應(yīng)當(dāng)會(huì)晤，只因足下曾諂媚江青，故不愿來參加壽宴。而且信上竟無上款，按馮友蘭的理解，“窺其意，蓋不欲有所稱謂也”，也就是說，他不愿稱馮為“老同學(xué)”或者“老朋友”，恥與為友，故不提上款。馮友蘭雖然覺得羞辱，仍對梁的耿直深感敬佩，復(fù)函說：“非敢有憾于左右，來書直率坦白，甚為感動(dòng)，以為雖古之遺直不能過也。”
梁本身也是儒學(xué)大家，在訪談中問他有沒有什么佩服的人，他提到了二章，章士釗與章太炎，以后讀書的時(shí)候可以多關(guān)注一下二章的作品了。
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