文化至少涉及三方面的問題：誰是生產(chǎn)的主體？用什么樣的方式生產(chǎn)？生產(chǎn)出來以后如何傳播？文化主體、生產(chǎn)方式和傳播方式三個(gè)面向共同形塑文化的樣貌，而在這三者背后起決定作用的是媒介。某種程度上說，正因?yàn)橐粫r(shí)代有一時(shí)代之媒介，一時(shí)代才會(huì)有一時(shí)代之文化。
很長一段時(shí)間里，文化表達(dá)高度依賴于人的內(nèi)在修為，文化接受需要人們離開日常生活的環(huán)境，前往文化現(xiàn)場。媒介的演進(jìn)逐漸打破著文化的這種邊界性，尤其是近半個(gè)世紀(jì)以來的互聯(lián)網(wǎng)媒介，將人類各種行為都整合到手指和按鍵的輕微一觸間，文化的普泛化趨勢越來越明顯，以至于“文化即生活”——舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，籠罩在文化頭上的光暈逐漸消失。如果說，互聯(lián)網(wǎng)大大突破了文化的邊界，使得文化空間驟然打開，文化形態(tài)日趨多樣，那么，邊界模糊以后，文化內(nèi)核經(jīng)受著怎樣的變化？文化之所以為文化的核心變了嗎？
互聯(lián)網(wǎng)培育新的文化習(xí)性，求真、盡善和審美之路愈加復(fù)雜
從本質(zhì)上說，文化的內(nèi)核是精神追求，求真、盡善和審美是文化發(fā)展的原動(dòng)力。有關(guān)真善美的評價(jià)尺度無論發(fā)生怎樣的變化，人類對真善美的追求始終不變。從這一角度來看，文化邊界爆裂的威力已經(jīng)沖擊到文化的內(nèi)核，互聯(lián)網(wǎng)在被深度使用的過程中，反作用于人的言、行、思，潤物無聲般地培育著新的文化習(xí)性。這些習(xí)性未必使人類求真、盡善和審美之路變得更加暢通，相反，平添曲折。
人們更強(qiáng)烈地求“真”，追問真相如今幾乎是互聯(lián)網(wǎng)上最能贏得共鳴的口號，但求真變得日益“淺表化”。“真”是深藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)，偶然之中的必然。求真即擺事實(shí)、講道理，是一個(gè)嚴(yán)密的分析推理過程。應(yīng)該承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)世界藏有海量信息，為求真提供更多便利，但對于這些表層化、碎片化的信息，要想進(jìn)行甄別、挖掘、處理，尤其需要理性之思，需要由表及里的探索。問題是，互聯(lián)網(wǎng)恰恰鼓勵(lì)一種淺嘗輒止的互動(dòng)模式，快速瀏覽，頻繁切換，務(wù)多而不求深，見微而不知著。再加上互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商普遍采用推送的方式，根據(jù)網(wǎng)上使用記錄對網(wǎng)民投其所好，與理性的主動(dòng)反思精神更是背道而馳。
人們頻繁為“善”點(diǎn)贊，但“善”所立足的價(jià)值共識卻趨于分散，甚至裂變。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代群體不斷細(xì)分，“小圈子”“小眾”一度成為時(shí)尚符號，表面看來，這是文化多元的表征，但從深層次看，形形色色的文化小圈子缺乏基本共識，與其說是多元，不如說是離散，暗含著價(jià)值裂變的文化危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)輿論形之于外是親近、平和、本色，究其內(nèi)里則常常陷入以自我為中心的反諷、吐槽和惡搞，言說者缺乏真誠嚴(yán)肅的態(tài)度，從根子上回避對公共話題的理性探討。一些低俗的價(jià)值觀趁機(jī)悄然登場，混淆視聽，建立“善”的共識變得更加困難重重。
人們發(fā)掘出了更多條通向“美”的道路，但審美日益耽于感官愉悅，其精神內(nèi)涵被大大忽略了。隨著電視、電影、電腦和手機(jī)多屏合一進(jìn)程的加快，大視頻時(shí)代呼嘯而至，與之相伴的是，審美的感官化傾向愈演愈烈。傳統(tǒng)的審美講求凝神觀照、用心品味，為的是陶冶情操、怡養(yǎng)心性，而今，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)、娛樂至上，美的創(chuàng)造以簡單、快樂為能事，閎雅深約、雋永別致的精美之作無人問津，神曲、神劇、段子等卻備受追捧。美的規(guī)律被眼球經(jīng)濟(jì)所挑戰(zhàn)，聲色的、瞬間的甚至突破底線的“享受”以美的名義大行其道。
文化邊界模糊以后，更需培育媒介素養(yǎng)、堅(jiān)持以文化人
人類創(chuàng)造媒介，媒介形塑文化，反過來，文化又化育著人類。人、媒介和文化構(gòu)成相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。在承認(rèn)互聯(lián)網(wǎng)極大地釋放了人類文化生產(chǎn)和傳播潛能的同時(shí)，不能不正視其對文化精神內(nèi)核的沖擊。互聯(lián)網(wǎng)大破大立的當(dāng)口，文化使命的擔(dān)當(dāng)尤要謹(jǐn)慎。
一方面，我們應(yīng)更加注重提升社會(huì)整體的媒介素養(yǎng)，辯證理性地看待，合理有度地使用，防止網(wǎng)絡(luò)這一最活躍的文化平臺成了文化洼地。對互聯(lián)網(wǎng)和人的關(guān)系當(dāng)保持清醒認(rèn)識，它在生活層面給予人類前所未有的便利，但生活的邏輯不能取代文化的邏輯，求真、盡善和審美需要人們不斷反求諸己，磨礪心智。在網(wǎng)絡(luò)空間里，每個(gè)人都是潛在的文化主體，文化生產(chǎn)缺乏嚴(yán)格把關(guān)，外在規(guī)范的成本又非常高，這給文化秩序的建設(shè)帶來極大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)空間是否能形成良好的交互秩序，關(guān)鍵在于網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)。網(wǎng)民高度自律，自覺抵制失真信息、低俗內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)暴力，網(wǎng)絡(luò)就能在最大程度上免于淪為文化洼地。
另一方面，文化不是任由網(wǎng)絡(luò)沖擊的僵硬的遺產(chǎn)，相反，文化是活的，既在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代滾雪球一樣地發(fā)展和豐富自身構(gòu)成，又在不斷完善自身的化育功能，幫助我們更好地認(rèn)識世界，規(guī)范自身行為。所以說，在互聯(lián)網(wǎng)文化泥沙俱下、全面植入生活、大有壟斷傳播渠道之勢的當(dāng)今時(shí)代，更需要我們加強(qiáng)主流文化的建設(shè)，推動(dòng)主流文化的創(chuàng)新與傳播，發(fā)揮文化的引導(dǎo)功能，強(qiáng)固文化求真、盡善、審美的精神內(nèi)核。文化的內(nèi)核在于精神追求，文化發(fā)展的原動(dòng)力也在精神追求。面對互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)目前為止最具活力的媒介，如何借力發(fā)展，又如何堅(jiān)守文化內(nèi)核，是擺在每一個(gè)文化人面前的課題。
作者簡介
易前良，河海大學(xué)公共管理學(xué)院教授，研究方向?yàn)槊浇槲幕⒋蟊妭鞑ァ?/p>
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