傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會、實(shí)現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一
在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，首先需要我們明確何謂儒家的“君子”，這是我們在當(dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提。總體來看，儒家視域中的“君子”內(nèi)涵豐富，是一個(gè)涵納了“位”“德”“智”“美”等諸多屬性，對人的各方面修養(yǎng)均有很高要求的人格理念。
首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者”，即指統(tǒng)治階級的成員。先秦時(shí)期，這一含義一直都是君子的基本內(nèi)涵。如中國現(xiàn)代著名學(xué)者顧頡剛說：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時(shí)之君子指在官位者?！边@一含義也廣泛見諸儒家經(jīng)典中。如《詩經(jīng)》《尚書》中的君子即多指此義。與這一意義上的君子相對，社會上的廣大普通人則被統(tǒng)稱為“小人”“庶民”等。
其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個(gè)側(cè)重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何?道德之稱也”。在《論語》中，君子一詞共出現(xiàn)百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等等。雖然在孔子這里，君子一詞主要成為德性概念，但“位”的屬性仍然得以保留。比如孔子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也?！边@里面的君子即具有“位”的內(nèi)涵。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念，如孟子曰：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”
最后，在儒家這里，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個(gè)欠缺智識、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家這里都難以稱為君子。所謂“君子博學(xué)深謀”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說的正是這個(gè)意思。
總體來看，儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，它涉及對一個(gè)人的社會地位、道德水準(zhǔn)、智慧水平、心理素質(zhì)等全方位的評價(jià)。這正如荀子所說：“天見其明，地見其光，君子貴其全也?！辈贿^，從歷史實(shí)踐的角度來看，儒家的君子主要是一個(gè)德性概念，即側(cè)重以道德水準(zhǔn)界定何為真正的君子。而儒家所謂“德”，從其根本來說，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德曰生”。而民生問題，則構(gòu)成“生”的首要問題。因此，在儒家這里，一個(gè)人是否能夠體悟上天創(chuàng)生萬物之德，是否能夠仁民愛物、關(guān)心民生，肯為人民鞠躬盡瘁、死而后已，就構(gòu)成儒家評判君子的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。
二
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”。對待傳統(tǒng)文化，正確的做法是，“摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這也是我們在傳承和實(shí)踐儒家君子觀時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。
在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要把儒家君子觀的基本精神與人類的未來要求和發(fā)展趨勢相結(jié)合。儒家的君子觀從根本上說是要人類對自身的生命特性有一種精神自覺，明確人類自身存在的義務(wù)，從而以正確的方式建構(gòu)人類自身、謀求人類的未來。它的基本精神是對“義”的堅(jiān)守，“君子喻于義”“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上?！熬又?，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。
在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要繼承和弘揚(yáng)儒家君子觀蘊(yùn)含的積極因素，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，作為一種歷史悠久且具有巨大社會影響力的觀念，儒家的君子觀蘊(yùn)含著十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛人、關(guān)愛生命的人文精神，因而科學(xué)對待儒家君子觀，應(yīng)當(dāng)對儒家君子觀中蘊(yùn)含的這些積極因素給予充分肯定，并努力將這些積極因素自覺融入中國特色社會主義文化建設(shè)當(dāng)中，如此儒家君子理念才能在當(dāng)代重新煥發(fā)活力。(作者：張舜清，系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授，本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目〔17BZX099〕的階段性成果)
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