優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。黨的十八大以來(lái)，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一重要論斷以堅(jiān)定的文化立場(chǎng)、科學(xué)的思維方式、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量，展現(xiàn)出鮮明的理論品格和實(shí)踐精神，為在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)指明了科學(xué)路徑，提供了根本遵循。
新時(shí)代，走好“兩創(chuàng)”實(shí)踐之路，就是要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華民族的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出這個(gè)時(shí)代的新文化。具體而言，需要深刻把握以下四點(diǎn)。
堅(jiān)持人民性：要以服務(wù)人民為出發(fā)點(diǎn)
文化是一種精神、一種信念、一種力量。堅(jiān)持文化的“人民性”，是馬克思主義文化理論的顯著標(biāo)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承、創(chuàng)新、發(fā)展了馬克思主義文化理論這一基本立場(chǎng)觀點(diǎn)，并在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中民為邦本等人文思想基礎(chǔ)上，高度重視人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，始終緊緊依靠人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富。
“兩創(chuàng)”要以人民為中心，包含以下三個(gè)層次的內(nèi)涵。一是為了人民——新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對(duì)美好生活的需求越來(lái)越高，不僅追求物質(zhì)富足，更追求精神富足，對(duì)高品質(zhì)、個(gè)性化的文化生活需求更加明顯，不斷滿足人民精神文化需求是“兩創(chuàng)”的重要?jiǎng)恿Α６且揽咳嗣瘛嗣袢罕姷纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化、藝術(shù)的源泉，要充分發(fā)揮人民群眾在“兩創(chuàng)”中的主體作用，激活全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，引導(dǎo)鼓勵(lì)共建共享，推動(dòng)文化繁榮興盛，才能更好滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，豐富人們的精神世界。三是服務(wù)人民——人民不僅是文化的創(chuàng)造者，更是文化的享有者，要堅(jiān)持文化惠民理念，把“兩創(chuàng)”成果以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式傳播出去，最大限度、更廣范圍服務(wù)于人民群眾多樣化的精神文化生活需要。
立足經(jīng)典性：要以古為今用、推陳出新為著力點(diǎn)
推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性，深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神，在中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品現(xiàn)代化中蘊(yùn)蓄高遠(yuǎn)的精神追求，創(chuàng)造更多增進(jìn)人民精神力量的優(yōu)秀作品。
“經(jīng)典性”意味著典范性、超越性、傳承性和獨(dú)創(chuàng)性。在世界文明史上有一個(gè)重要現(xiàn)象，就是各民族都有作為其精神信仰的經(jīng)典。
中華文明的古老經(jīng)典，如《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等，反映了中國(guó)先民對(duì)人類所關(guān)心的重大問(wèn)題如自然、社會(huì)、人生的思考，具有多方面的原創(chuàng)性，后世許多思想都可以從中找到最初的原型，由此而形成中華民族認(rèn)識(shí)世界和把握世界的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和思維方式。從這些重要文獻(xiàn)中，我們可以了解“我們是誰(shuí)”“我們中華民族是怎么來(lái)的”，保護(hù)它、研究它、傳承它，對(duì)后世子孫有著非同一般的意義。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在中華經(jīng)典基礎(chǔ)上逐漸演化形成的，其經(jīng)典性內(nèi)容包括：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想理念；自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親的傳統(tǒng)美德；促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的人文精神，等等。
比如，“仁愛(ài)”是孔子的思想核心，也是整個(gè)儒家思想體系的基礎(chǔ)概念。其實(shí)，在孔子之前，“仁”的基本內(nèi)涵已較為清晰。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》有“洵美且仁”之句；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載早于孔子一百余年的驪姬對(duì)晉獻(xiàn)公說(shuō)：“為仁者，愛(ài)親之謂仁；為國(guó)者，利國(guó)之謂仁。”綜合這些文獻(xiàn)，“仁”早期指?jìng)€(gè)人品格，后來(lái)具有“愛(ài)人”“利國(guó)”等義。其他如重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想都是儒學(xué)中的重要思想，它們都沒(méi)有止于原始儒學(xué)的內(nèi)涵，而是不斷地吸收、融合其他文化，如道家文化、佛家文化，不斷自我革新，呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)。
因此，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，就是要進(jìn)入歷史文化語(yǔ)境，準(zhǔn)確、深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念，把握其淵源與脈絡(luò)，萃取其超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有人文關(guān)懷的獨(dú)特文化精神，發(fā)掘其中富有恒久意義和時(shí)代價(jià)值的文化元素，而后致力古為今用、推陳出新。這對(duì)構(gòu)建新的文化生命體、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步具有十分深遠(yuǎn)的意義。
秉持包容性：要以吸納世界文化精華為生發(fā)點(diǎn)
推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，必然要秉持包容性，海納百川、貫通古今、連接中外，從世界優(yōu)秀文化中汲取精華，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明探索更廣闊的生發(fā)空間。
早在先秦時(shí)期，中國(guó)先民就發(fā)展出一系列富于包容性的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則，諸如“厚德載物”的修養(yǎng)之道、“因睦以合族”的治家之道、“己所不欲，勿施于人”的處世之道、“兼聽(tīng)則明”的治國(guó)之道，以及“協(xié)和萬(wàn)邦”“修德來(lái)遠(yuǎn)”的民族、國(guó)家間交往之道。在中華民族悠久的歷史上，中外文化交往、文明交流的故事不勝枚舉。兩千多年前，漢代使者張騫出使西域，開(kāi)始打通一條橫貫東西、聯(lián)結(jié)歐亞的古絲綢之路，這條路成為經(jīng)貿(mào)往來(lái)之路，也成為不同文明交流互鑒之路。近代，面對(duì)列強(qiáng)的侵略，先進(jìn)的中國(guó)人更清醒地認(rèn)識(shí)到差距和不足，從器物到制度，再到思想文化，越發(fā)廣泛、主動(dòng)地吸收外來(lái)文明成果。其后，無(wú)數(shù)仁人志士探求救國(guó)救民之道，最終尋得馬克思主義，也開(kāi)辟了中華文明新的境界。
新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記一系列重要論述為我們指明方向，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，為馬克思主義中國(guó)化提供了強(qiáng)大的思想源泉與廣闊發(fā)展空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義雖然誕生在不同的歷史時(shí)空，但彼此存在高度的契合性。比如“天人合一”“道法自然”，包含著中國(guó)人的天道觀、自然觀等對(duì)世界本原、對(duì)人與自然關(guān)系以及對(duì)自然規(guī)律的尊重順應(yīng)等理念，這同馬克思主義哲學(xué)的自然觀和認(rèn)識(shí)論等觀點(diǎn)、主張有高度契合性；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”“以百姓心為心”等價(jià)值理念，同馬克思主義的人民性理論的基本原理和觀點(diǎn)高度契合；中國(guó)人對(duì)天下為公、天下大同的天下觀和理想境界的價(jià)值追求，同馬克思主義胸懷世界、解放全人類的遠(yuǎn)大理想也有契合性。
今天，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)立足“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持開(kāi)放包容、以我為主、兼收并蓄，不斷深入研究并持續(xù)激發(fā)中華文明的包容特性，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新的征程中取得更為輝煌的成就。
體現(xiàn)豐富性：要以多渠道、多樣化創(chuàng)新表達(dá)形式與途徑為突破點(diǎn)
推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與的積極性與創(chuàng)造性，以多渠道、多樣化創(chuàng)新的表達(dá)形式與途徑等推動(dòng)“兩創(chuàng)”廣見(jiàn)實(shí)效。
多方主體共同致力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”。相關(guān)部門可通過(guò)政策支持、資源供給等措施，比如建設(shè)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的文化長(zhǎng)廊、文化公園、主題公園，搭建傳統(tǒng)文化的展示平臺(tái)。傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)可與作協(xié)、藝術(shù)團(tuán)體、博物館等進(jìn)行跨界合作，整合各方資源，創(chuàng)造蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)秀作品。學(xué)校可組建高素質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研修團(tuán)隊(duì)，加大傳統(tǒng)文化課程資源開(kāi)發(fā)力度，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)課程體系，組織開(kāi)展相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提高師生傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性、有效性。
多維藝術(shù)形式助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”。可用現(xiàn)代話語(yǔ)讓傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)新的面貌，或通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、書法、繪畫、曲藝雜技、文學(xué)作品等形式將傳統(tǒng)文化基因融入現(xiàn)代藝術(shù)與娛樂(lè)活動(dòng)，或在電影電視劇、紀(jì)錄片、短視頻、融合出版物、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代文化形式中嵌入傳統(tǒng)文化元素，以增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、吸引力、影響力。
數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)特別是信息化、AI技術(shù)，具有迄今為止最強(qiáng)大的攝取、存儲(chǔ)、處理和生成各種文化元素的能力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供了高效快捷的技術(shù)支持，文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化皆為文化傳播新樣態(tài)。可用現(xiàn)代傳媒技術(shù)營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)古典文化的藝術(shù)情境，或借助VR、AR、XR等營(yíng)造身臨其境的體驗(yàn)空間；或運(yùn)用大屏小屏傳播、線上線下互動(dòng)等方式強(qiáng)化人們的文化體驗(yàn)。
總之，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，只有緊扣時(shí)代之需、人民之愿，立足中華文明特性，吸納中華文化經(jīng)典精髓，秉持開(kāi)放包容態(tài)度，汲取世界一切優(yōu)秀文明成果，同時(shí)創(chuàng)新表達(dá)形式與傳播途徑，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能繼承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，促進(jìn)中華文明與人類的共生共長(zhǎng)，為世界文明的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量。
（作者：李耀平，系福建教育學(xué)院語(yǔ)文研修部高中教研室主任；閔勤勤，系中宣部宣傳輿情研究中心國(guó)際輿情研究部主任、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”科學(xué)教育采編部召集人）
責(zé)任編輯：王振華
