作者：豐子義（北京大學中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）
深化中華民族現(xiàn)代文明研究，首先涉及“中華民族現(xiàn)代文明”的基本理解與把握。無論在歷史上還是在現(xiàn)實中，一說到現(xiàn)代文明，它始終是與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起的。現(xiàn)代化的發(fā)展過程，同時也是現(xiàn)代文明興起和演進的過程。從其相互關(guān)系來看，一方面，現(xiàn)代化是伴隨現(xiàn)代文明發(fā)展起來的，是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代化各個方面及其發(fā)展，都內(nèi)含著現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明的具體展現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)代文明又是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代文明之所以能夠出現(xiàn)與發(fā)展，就是由現(xiàn)代化引發(fā)和推動的。現(xiàn)代文明所確立的各種觀念、文化，并不是純粹理性自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是由現(xiàn)代化所提出的客觀要求決定的。現(xiàn)代文明與現(xiàn)代化就是這樣相互交織、融為一體，在互動中發(fā)展的。今天研究中華民族現(xiàn)代文明，同樣不能離開中國式現(xiàn)代化，這是研究的基本立足點和出發(fā)點。
中華民族現(xiàn)代文明所遵循的邏輯是從多方面體現(xiàn)出來的
同“中國式現(xiàn)代化”一樣，中華民族現(xiàn)代文明也既具有普遍性，又有特殊性。普遍性就是近些年經(jīng)常講的現(xiàn)代性，如在具體社會層面的發(fā)展上，經(jīng)濟方面走向工業(yè)化、市場化，政治方面走向民主化、參與化，社會方面走向世俗化、城市化，文化方面走向理性化、大眾化，等等，這些體現(xiàn)的就是現(xiàn)代文明。但不同的現(xiàn)代化有不同的文明。中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明的區(qū)別是多方面的，最為根本的區(qū)別，就是兩種文明遵循的邏輯不同。西方現(xiàn)代文明遵循的是資本邏輯，以資本為中心，中華民族現(xiàn)代文明遵循的是人的邏輯，以人民為中心。從歷史上看，西方現(xiàn)代文明確實是按照資本邏輯發(fā)展起來的，沒有資本的出現(xiàn)，就沒有西方現(xiàn)代文明的興起；沒有資本的發(fā)展，就沒有西方現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)的傳播與擴展。中華民族現(xiàn)代文明首要關(guān)注的是人的生存發(fā)展，所要追求的是人民的根本利益，最終實現(xiàn)的是社會全面進步、人的全面發(fā)展，這是中華民族現(xiàn)代文明最為顯著的特點和本質(zhì)特征。中華民族現(xiàn)代文明所遵循的邏輯是從多方面體現(xiàn)出來的。
一是鮮明的價值指向。一種文明的核心，就在于蘊含其中的價值觀。無論是價值目標、價值追求，還是價值標準、價值選擇，都既是文明的具體體現(xiàn)，又在深層上支配和統(tǒng)攝著文明的發(fā)展。獨特的價值觀決定著獨特的文明。中國式現(xiàn)代化所顯示的文明，其鮮明的價值指向就是以人民為中心。讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更好惠及全體人民，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，這就是中國式現(xiàn)代化的價值追求。近年來，我國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中所提出的各種理念，如人類命運共同體理念、新發(fā)展理念、人與自然和諧共生理念等，都是這種價值追求的具體體現(xiàn)。這些理念圍繞的一個核心、貫穿的一條主線，就是以人民為中心，出發(fā)點和落腳點就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往。這些理念同時付諸實踐，在發(fā)展的各方面都體現(xiàn)了這樣的價值立場，因而其文明是凸顯人的價值的文明。
二是獨特的發(fā)展道路。西方現(xiàn)代文明由資本邏輯所決定，所走的必然是體現(xiàn)資本意志的文明道路，文明的發(fā)展是按照資本邏輯推進的。中華文明則走的是另外一條道路，在其現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，主要是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進要求來展開的。就人的發(fā)展的具體內(nèi)容來看，涉及的是多方面的，既有人的能力、素質(zhì)的發(fā)展，又有人的勞動活動、社會關(guān)系的發(fā)展，還有人的個性的發(fā)展等。中華民族現(xiàn)代文明就是適應(yīng)人的各方面發(fā)展需要而形成和發(fā)展起來的。中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)是具體的體現(xiàn)，其文明的全面性就反映了人的發(fā)展的全面性。就人的發(fā)展的推進要求來看，也是有其邏輯順序的。首先是要滿足物質(zhì)生活需要，其次是在此基礎(chǔ)上不斷滿足其他需要。正是循著這樣的邏輯，中國的現(xiàn)代文明推進形成了獨特的順序，這就是在重點加強物質(zhì)文明建設(shè)之后，依次推進其他各個領(lǐng)域的文明。總之，中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展之路就是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進要求形成的。由于它是以社會主義作為制度保證的，因而我們的文明發(fā)展之路又稱為中國特色社會主義道路。
三是堅實的依托力量。不同的文明有著不同的主體性。西方現(xiàn)代文明的主體性實質(zhì)上是資本的主體性，個人主義是適應(yīng)資本的需要發(fā)展起來的。與之相反，中華民族現(xiàn)代文明始終高揚的是人民的主體性，人民性是其顯著特點。堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，是中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)建立的強大根基。中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)之所以能夠創(chuàng)立并產(chǎn)生世界性影響，正是因為依靠了人民。在人類文明新形態(tài)中，認識上的每一次突破和創(chuàng)新，實踐上的每一個文明成果的產(chǎn)生和創(chuàng)造，無不來自億萬人民的實踐和智慧。不僅如此，對于現(xiàn)代化和文明成果的衡量和檢驗，我們黨也始終堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為根本標準。這正是能夠使現(xiàn)代化和文明取得巨大成功的秘訣。
四是深刻的人類關(guān)切。隨著全球化的深入發(fā)展，人類文明一方面發(fā)展到了歷史最高水平，另一方面又走到了新的十字路口。文明何去何從？中國出于對人類命運的深刻關(guān)切，響亮地提出了構(gòu)建“人類命運共同體”。人類命運共同體以人類為主體，以合作共贏為價值旨歸，為人類文明發(fā)展指明了方向。人類命運共同體作為一種新的文明理念，首先是突出了共同利益觀，將全球化視為一個利益整體和利益鏈條，把全球的利益看作每個國家自己的利益。這就要求正確處理好全球利益與民族利益的關(guān)系。其次是突出了共同價值觀，明確提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，反映了全人類的根本利益，表達了對人類文明發(fā)展進步的強烈追求，其價值導(dǎo)向就在于既要造福自身，又要造福世界。這些觀點并不僅僅是一種理念，而且在變?yōu)榍袑嵉男袆樱瘛耙粠б宦贰钡某h和建設(shè)，就是具體的踐行。
對于“第二個結(jié)合”，應(yīng)予正確的理解和把握
在新的歷史起點上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是新的文化使命。要完成這樣的使命，需要多方面的努力，但重要的是推進“第二個結(jié)合”。對于“第二個結(jié)合”，應(yīng)予正確的理解和把握。早在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會報告中就指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)……所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。這里講的“民族形式”就包括民族的文化形式。1943年5月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》又明確寫道：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記正式提出“兩個結(jié)合”的重大命題，既展示了中國共產(chǎn)黨人一脈相承的文化傳統(tǒng)，又表明了馬克思主義中國化時代化在理論上的新突破和新飛躍。
理解“第二個結(jié)合”，必須明確提出的特定語境，明確提出的重大意義。它是針對今天發(fā)展的現(xiàn)實提出來的，并將其凸顯出來的，因而有其特定的內(nèi)涵與所指。從實際情況來看，第一個結(jié)合主要側(cè)重于實際應(yīng)用，主要體現(xiàn)在實踐層面上；第二個結(jié)合側(cè)重于理論自身，主要體現(xiàn)在理論層面上。第一個結(jié)合突出的是應(yīng)用，第二個結(jié)合突出的是理論自身的完善與發(fā)展。用中國哲學的術(shù)語來講，第一個結(jié)合側(cè)重于“用”，第二個結(jié)合側(cè)重于“體”。
實現(xiàn)“第二個結(jié)合”，必須處理好“契合”與“結(jié)合”的關(guān)系。“結(jié)合”的前提是彼此契合，只有彼此契合才能有機結(jié)合，有機結(jié)合的結(jié)果是互相成就。由彼此契合到有機結(jié)合再到互相成就，必須經(jīng)過一個中介環(huán)節(jié)，這就是“雙創(chuàng)”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。通過“雙創(chuàng)”，可以造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。用思想解放來看待“第二個結(jié)合”，意義重大。思想解放意味著理論創(chuàng)新要敢于突破思想禁錮，什么樣的禁錮？從現(xiàn)實狀況來看，最主要的禁錮是“西方中心論”。過去一提現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，往往都離不開西方話語。這些話語雖然比較盛行，但又解釋不了中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的歷史變革和偉大實踐，因而需要突破，也必須突破。要實現(xiàn)這樣的突破，必須確立自己的話語體系。為此，應(yīng)當總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主。這就要堅定文化自信，堅決抵制文化虛無主義，抵制崇洋媚外的錯誤傾向。
責任編輯：王振華
