本土化和時(shí)代化是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，本土化才能落地生根，時(shí)代化才能充滿生機(jī)?！痹谖幕瘋鞒邪l(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！?/span>
馬克思主義本土化，是把馬克思主義基本原理同本國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的過(guò)程。馬克思主義時(shí)代化，指運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代，在解決時(shí)代提出的課題中不斷賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義本土化和時(shí)代化相輔相成，構(gòu)成馬克思主義歷史發(fā)展的鮮明特征。黨的十八大以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的需求和動(dòng)力更加強(qiáng)勁。習(xí)近平總書(shū)記把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答新時(shí)代的重大理論和實(shí)踐課題，形成了一系列體現(xiàn)中國(guó)主體性的原創(chuàng)性理論，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。
一
馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在新時(shí)代發(fā)生新的飛躍的實(shí)踐依據(jù)，是新時(shí)代十年的偉大變革。黨的十八大以來(lái)，世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局相互交織、相互激蕩，成為鮮明的時(shí)代特征。伴隨國(guó)際體系和國(guó)際秩序的深度調(diào)整和重塑，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類(lèi)社會(huì)又一次站在歷史的十字路口。中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，一系列長(zhǎng)期積累及新出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題突出，處在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯期的中國(guó)面臨罕見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。怎樣使中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程行穩(wěn)致遠(yuǎn)而不被遲滯或打斷、使世界范圍內(nèi)兩種社會(huì)制度的較量發(fā)生有利于社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變、推動(dòng)世界百年未有之大變局正向發(fā)展等，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨面臨重大考驗(yàn)。
在前所未有的復(fù)雜局面下，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”、協(xié)調(diào)推進(jìn)“五個(gè)文明”建設(shè)，以一系列戰(zhàn)略性舉措和變革性實(shí)踐，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。
馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍的問(wèn)題之源，是歷史方位的變化帶來(lái)的時(shí)代課題的拓展。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，不是憑空想象或是某個(gè)理論預(yù)設(shè)的，而是時(shí)代和實(shí)踐提出來(lái)的。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)示我國(guó)發(fā)展處于新的歷史方位，同時(shí)也提出了中國(guó)共產(chǎn)黨必須回答的第一個(gè)重大時(shí)代課題：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！秉h的十九大以后，特別是我國(guó)全面建成小康社會(huì)，進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新發(fā)展階段后，“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”作為重大時(shí)代課題被提了出來(lái)。而中國(guó)共產(chǎn)黨如何解決大黨獨(dú)有難題，找到跳出治亂興衰歷史周期率的新答案，鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，需要在新時(shí)代繼續(xù)作出回答，“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”這一重大時(shí)代課題也被提了出來(lái)?！爸卮髸r(shí)代課題”的拓展，擴(kuò)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的問(wèn)題閾，也使之具有了更大的理論容量和創(chuàng)新空間。
馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍的理論表征，是原創(chuàng)性思想理論的概括和提出。理論創(chuàng)新是主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中追求理論發(fā)展的自覺(jué)行為。馬克思主義理論創(chuàng)新，是以新的話語(yǔ)和理論表達(dá)，為馬克思主義增添新的思想內(nèi)容。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，體現(xiàn)在黨的十九大以來(lái)逐步概括凝練出來(lái)的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”和“十三個(gè)方面成就”。“十個(gè)明確”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義，是習(xí)近平總書(shū)記以把握歷史規(guī)律與掌握歷史主動(dòng)的歷史自覺(jué)，對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)回答，集中反映了對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！笆膫€(gè)堅(jiān)持”的基本方略，是對(duì)新時(shí)代十年黨治國(guó)理政重大方針原則的概括，貫穿著以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的主題和以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命的邏輯。“十三個(gè)方面成就”則從新時(shí)代十年之開(kāi)創(chuàng)性實(shí)踐所凝結(jié)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)層面，突出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)，體現(xiàn)了這一思想理論與實(shí)際相結(jié)合的理論特色。
概言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足于世界和中國(guó)在巨變中提出的重大課題，以一系列原創(chuàng)性的新理念新思想新戰(zhàn)略，為21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義增添了新的思想內(nèi)容、理論范疇和話語(yǔ)形式。
二
一個(gè)理論只有達(dá)到哲學(xué)層面的自覺(jué)，它的完整性、體系性才能得以確立。只有在哲學(xué)層次上達(dá)到理論的成熟，才能從根本上增強(qiáng)運(yùn)用這個(gè)理論指導(dǎo)實(shí)踐的自覺(jué)性。黨的二十大報(bào)告從真理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程性和歷史性、“兩個(gè)結(jié)合”作為方法原則的意義、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓等方面，對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍的歷史過(guò)程和理論成果作出哲學(xué)層面的提升，深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也升華了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神境界。
第一，真理寓于社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，是一個(gè)在實(shí)踐中逐漸深化的歷史過(guò)程。恩格斯指出：“如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從這個(gè)觀點(diǎn)（辯證唯物論——引者）出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了；人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必然具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性?！鄙鐣?huì)歷史實(shí)踐是理論的本體，實(shí)踐所具有的“直接現(xiàn)實(shí)性的品格”，決定了人們的認(rèn)識(shí)成果具有歷史性和相對(duì)性，受實(shí)踐發(fā)展程度的制約。基于實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的總規(guī)律。對(duì)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，要使馬克思主義科學(xué)理論始終保持生機(jī)活力，就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，根據(jù)所處歷史環(huán)境的變化，不斷探索回答時(shí)代和實(shí)踐提出的新課題，在對(duì)客觀規(guī)律的揭示和把握中不斷形成接近真理性的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐開(kāi)拓的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)理論飛躍，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。
黨的二十大報(bào)告關(guān)于“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”的概括，揭示了馬克思主義本土化時(shí)代化的哲學(xué)邏輯，深化了對(duì)馬克思主義本土化時(shí)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也深化了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的邏輯和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍的理解。
第二，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”，是一個(gè)有機(jī)整體。毛澤東同志1938年提出的“馬克思主義的中國(guó)化”命題，就內(nèi)含了馬克思主義只有同中國(guó)具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)的理論意蘊(yùn)和實(shí)現(xiàn)路徑。1943年5月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)?！瘪R克思主義科學(xué)理論要同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化“深相結(jié)合”的觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本原則和方法的深刻闡釋。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”問(wèn)題作出多方面的開(kāi)創(chuàng)性探索。對(duì)于“第一個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！?/span>
對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”中需要進(jìn)一步研究回答的深層次問(wèn)題，即馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“何以能夠結(jié)合”“應(yīng)當(dāng)怎樣結(jié)合”的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代作出了兼具思想性和學(xué)理性的創(chuàng)造性回答，拓展了“結(jié)合”的知識(shí)視野和內(nèi)涵。其邏輯理路是：
其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是5000多年中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族最基本的文化基因，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。
其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性、世界性的內(nèi)涵，含有跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神。要加強(qiáng)挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其新時(shí)代生命力。
其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義有內(nèi)在的聯(lián)系。馬克思主義傳入中國(guó)并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，不是偶然的，而是有歷史的必然性，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀和人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。有契合才可能結(jié)合，有結(jié)合才可能產(chǎn)生融合。
其四，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是板塊式拼接式結(jié)合，而是“以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的貫通融通式有機(jī)結(jié)合。
其五，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；“結(jié)合”鞏固了文化主體性，最有力的體現(xiàn)是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立。
“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信和文化自信。“第二個(gè)結(jié)合”拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度的歷史和文化根基，更重要的是打開(kāi)了理論創(chuàng)新的廣闊文化空間，使我們可以在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種思想文化形態(tài)的交融中建構(gòu)馬克思主義理論新形態(tài)，在守正創(chuàng)新中創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，在回答“建設(shè)什么樣的中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的時(shí)代課題和歷史性實(shí)踐中建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)。
第三，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)建構(gòu)和原理概括。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，也為豐富發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論作出新的貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想闡發(fā)的唯物主義自然觀和歷史觀的新思想，以矛盾分析為核心的思維方法，實(shí)踐第一、問(wèn)題導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)論等。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之理論基石的科學(xué)世界觀方法論的確立，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍的一個(gè)重要標(biāo)志。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是一個(gè)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法有機(jī)統(tǒng)一、系統(tǒng)完整的體系，是時(shí)代精神的精華和精髓。黨的二十大報(bào)告著重從必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下等六個(gè)方面，概括闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在“六個(gè)必須堅(jiān)持”中，人民至上和守正創(chuàng)新是價(jià)值立場(chǎng)，自信自立和胸懷天下是對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)，問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念是基于實(shí)踐認(rèn)識(shí)論和辯證法形成的科學(xué)思維和工作方法。準(zhǔn)確把握包括“六個(gè)必須堅(jiān)持”在內(nèi)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義。
歷史是主體與客體的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，是在一定的歷史結(jié)構(gòu)中通過(guò)主體的創(chuàng)造性活動(dòng)具體展開(kāi)的。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，提出了許多亟待回答的理論和實(shí)踐課題，也提供了馬克思主義理論創(chuàng)新的巨大空間。理論一旦停頓，就會(huì)落后于實(shí)際生活。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)在實(shí)踐中展示了科學(xué)思想的偉力。把握歷史主動(dòng)，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，關(guān)鍵是要牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，善于運(yùn)用貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，以歷史自覺(jué)和文化自信，在深化“兩個(gè)結(jié)合”和深度拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性進(jìn)程中，不斷豐富中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。
（作者：孫代堯，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述研究”首席專(zhuān)家、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
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