黨的二十大報(bào)告指出，從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。要理解中國(guó)式現(xiàn)代化，首先需要理解現(xiàn)代化，而理解現(xiàn)代化的前提是理解現(xiàn)代。馬克思是如何認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代”概念的呢？他并沒(méi)有給“現(xiàn)代”下過(guò)定義，但是他多次使用“現(xiàn)代”概念，從這些使用中，我們可以分析出他對(duì)“現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)和理解。
首先，現(xiàn)代是時(shí)間概念。從最一般的意義上說(shuō)，現(xiàn)代是敘述性概念，用以度量時(shí)間，和“當(dāng)下”相類似。馬克思生活的“當(dāng)下”就是資本主義時(shí)代。因此，“現(xiàn)代”的形成與資本主義生產(chǎn)方式密不可分，馬克思是在生產(chǎn)方式發(fā)展和轉(zhuǎn)換的意義上使用“現(xiàn)代”概念的。在馬克思、恩格斯的文本中，他們多次在這種意義上使用“現(xiàn)代”。他們將“現(xiàn)代”作為修飾語(yǔ)，用以修飾其他概念，形成如“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代國(guó)家制度”“現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)”等概念。如在講到“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”時(shí)，恩格斯指出“具有現(xiàn)代生產(chǎn)方式的社會(huì)需要不同于封建社會(huì)的國(guó)際關(guān)系”；在講到“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)“這是舊的封建官僚社會(huì)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之間的斗爭(zhēng)”；在講到“現(xiàn)代社會(huì)”時(shí)，恩格斯說(shuō)“這一類社會(huì)主義者從現(xiàn)代社會(huì)的苦難中做出了這樣的結(jié)論：應(yīng)該恢復(fù)封建的和宗法的社會(huì)，因?yàn)樗鼪](méi)有這種種苦難”；在談到《資本論》時(shí)，馬克思明確指出“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”；在講到“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代國(guó)家制度”時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)“到那時(shí)‘現(xiàn)代國(guó)家制度’現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)消亡了”“通過(guò)這種形式，把財(cái)富本身和財(cái)富的生產(chǎn)宣布為現(xiàn)代國(guó)家的目的，而把現(xiàn)代國(guó)家看成只是生產(chǎn)財(cái)富的手段”；在談到“現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)”時(shí)，《德意志意識(shí)形態(tài)》的副標(biāo)題就是《對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》。
從人類社會(huì)歷史的演變來(lái)說(shuō)，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程與資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展過(guò)程是同步的。也是在這個(gè)意義上，馬克思肯定了現(xiàn)代的進(jìn)步性。在物質(zhì)生活上，現(xiàn)代社會(huì)造就了前所未有的生產(chǎn)力，人類物質(zhì)財(cái)富得到很大豐富，人類在不到一百年的歷史中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切世代的總和還要多還要大；從人類交往來(lái)說(shuō)，只有到了現(xiàn)代社會(huì)，人類才能從區(qū)域歷史走向世界歷史，從封閉走向開放，從狹隘走向開闊，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”；從精神生活來(lái)說(shuō)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，各民族的互相往來(lái)普遍化，文明也在這種往來(lái)中得以實(shí)現(xiàn)交流互鑒，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。當(dāng)然，由于資本主義現(xiàn)代化是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，因此，現(xiàn)代社會(huì)也出現(xiàn)了一些弊端。馬克思就指出未發(fā)展國(guó)家既渴望現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，又懼怕現(xiàn)代社會(huì)的弊端，“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難”。在這里，馬克思所講的“現(xiàn)代的災(zāi)難”即資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的各種消極后果。所以，馬克思對(duì)“現(xiàn)代”的批判就是對(duì)資本主義的批判。
其次，現(xiàn)代是比較概念。現(xiàn)代是建構(gòu)性概念，被用以和傳統(tǒng)相區(qū)分。因此，我們要在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的比較中認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”。在講到德國(guó)的城市建設(shè)時(shí)，恩格斯也說(shuō)“舊城仍在原來(lái)的地方，可是在它的周圍或旁邊又有規(guī)模很大的更現(xiàn)代化的城市發(fā)展起來(lái)”；再如，在談到炮艇時(shí)，恩格斯將其稱之為“一種較現(xiàn)代化的、用臼炮裝備的艦艇”。在這些語(yǔ)境中，馬克思是在“現(xiàn)代化”的意義上論述現(xiàn)代的。
所謂現(xiàn)代化，簡(jiǎn)言之，即“化”為現(xiàn)代，也就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史變遷。人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以后，就面臨著如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題。面對(duì)傳統(tǒng)，有兩種不同主張：一種主張是傳統(tǒng)主義。這種主張認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)于現(xiàn)代，當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到問(wèn)題時(shí)，追溯到傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有這些問(wèn)題，故此主張回到傳統(tǒng)社會(huì)，從傳統(tǒng)中尋求社會(huì)問(wèn)題的解決之道。更有極端者，不對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行甄別，而認(rèn)為傳統(tǒng)都是好的，走向復(fù)古主義。另一種主張是現(xiàn)代主義。這種主張認(rèn)為現(xiàn)代優(yōu)于傳統(tǒng)，社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)、民族危機(jī)的加深均源于傳統(tǒng)文化，否認(rèn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的積極作用。事實(shí)上，人類進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以后，現(xiàn)代化就成為整個(gè)人類社會(huì)的價(jià)值追求，相對(duì)于傳統(tǒng)，現(xiàn)代具有與生俱來(lái)的“話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”。但如果單純強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代，并以此徹底否定傳統(tǒng)，就可能走向歷史虛無(wú)主義，導(dǎo)致對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷裂性認(rèn)知。第三種主張是揚(yáng)棄，即在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，積極從傳統(tǒng)文化中尋求有利于當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的積極因素，對(duì)這些積極因素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。就“傳統(tǒng)”對(duì)“現(xiàn)代”的影響，習(xí)近平總書記也指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。
再次，現(xiàn)代是特征概念。在馬克思的文本中，他使用過(guò)“現(xiàn)代的”“現(xiàn)代化”等概念，但是他沒(méi)有使用過(guò)“現(xiàn)代性”概念。所謂“現(xiàn)代性”，也就是現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)和屬性。現(xiàn)代化是人類的共同價(jià)值追求，因此，“現(xiàn)代性”本身并不具有意識(shí)形態(tài)性，但是由于資本主義國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在此過(guò)程中，就出現(xiàn)了“西方中心主義”，將資本主義現(xiàn)代性，即“現(xiàn)代性特殊”等同于“現(xiàn)代性一般”，并用之裁剪、判別其他現(xiàn)代性，如社會(huì)主義現(xiàn)代性。馬克思并不是否定現(xiàn)代性本身，而是否定作為現(xiàn)代性特殊的資本主義現(xiàn)代性。在馬克思之后，圍繞著對(duì)現(xiàn)代性困境的反思，出現(xiàn)了諸多現(xiàn)代性批判理論。如在科學(xué)技術(shù)大放異彩的時(shí)代，針對(duì)科學(xué)技術(shù)加劇人的異化問(wèn)題，出現(xiàn)了科技批判理論；在環(huán)境問(wèn)題持續(xù)出現(xiàn)的時(shí)候，針對(duì)環(huán)境污染問(wèn)題，出現(xiàn)了生態(tài)批判理論；在生產(chǎn)力得到極大提升、工人階級(jí)生活水平日益改善的情況下，針對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值取代使用價(jià)值，資本主義社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)時(shí)代的問(wèn)題，出現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)批判理論；在數(shù)字時(shí)代來(lái)臨時(shí)，針對(duì)數(shù)字時(shí)代新異化的出現(xiàn)，出現(xiàn)了數(shù)字資本主義批判理論等等。這些現(xiàn)代性批判理論大多是把馬克思主義哲學(xué)作為分析工具，批判資本主義現(xiàn)代性的弊病，以求更精準(zhǔn)地切中資本主義現(xiàn)代性矛盾，求解現(xiàn)代社會(huì)的方向。
總之，“現(xiàn)代”既是敘述性概念，也是建構(gòu)性概念，更是表征現(xiàn)代社會(huì)的特征概念。（李雙套）
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