習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”中國化馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展及其實(shí)踐所取得的偉大成就，充分證明了馬克思主義行的真理力量。理性審視中國化馬克思主義的歷史，面向引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的重要使命，要深入理解馬克思主義“行”的邏輯必然性，只是立足過去的成功實(shí)踐是明顯不夠，還必須在理論的邏輯中為馬克思主義“行”找到必然性的根據(jù)，并使之成為我們繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的根本遵循，因?yàn)閷?shí)踐的結(jié)論通常是具體的、有條件的，只有理性的結(jié)論才是普遍的、具有必然性的，才是對未來的實(shí)踐具有價(jià)值的。
具體化的理論邏輯
馬克思指出，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[1]并不是否認(rèn)在對人類認(rèn)識的證明中理性邏輯所具有的意義，而是強(qiáng)調(diào)了理論的現(xiàn)實(shí)性和力量要在實(shí)踐中來體現(xiàn)，尤其是對于認(rèn)為“問題在于改變世界”的馬克思主義理論來說，其所具有的實(shí)踐本質(zhì)，決定了必然要把自身轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的理論過程，這個(gè)過程也就是理論不斷把自身具體化、不斷同具體實(shí)際相結(jié)合的過程。因?yàn)椋谌祟愓J(rèn)識和實(shí)踐的辯證法中，從實(shí)踐到認(rèn)識的發(fā)展遵循著抽象的原則，人類的認(rèn)識就是從各種不同的具體實(shí)踐中抽象出一般的具有普遍性意義的理論，而從認(rèn)識到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化則體現(xiàn)為具體化的邏輯，是理論在具體實(shí)踐中對自身的實(shí)現(xiàn)，即把自己轉(zhuǎn)化為改變世界的具體物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)理論改變世界的實(shí)踐本質(zhì)。這種從認(rèn)識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的具體化理論邏輯，在中國的理論和實(shí)踐發(fā)展中就具體化為中國化。
回顧中國化馬克思主義的歷史發(fā)展及其實(shí)踐的曲折歷程，馬克思主義具體化的理論邏輯就具體體現(xiàn)為馬克思主義中國化的理論邏輯，是馬克思主義行的決定性因素。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合作為這一邏輯的實(shí)際表達(dá)，既是我們接續(xù)取得革命、建設(shè)、改革和復(fù)興偉大成就的重要法寶，也是我們推動(dòng)馬克思主義中國化理論不斷實(shí)現(xiàn)飛躍的理性結(jié)論。對此，我們不僅有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，如王明、博古等脫離中國具體實(shí)際的“左”傾教條主義，不顧中國革命的具體情況，把馬克思主義當(dāng)作抽象的教條，結(jié)果給中國革命帶來了嚴(yán)重的曲折和災(zāi)難。毛澤東曾深刻批評過脫離“革命實(shí)踐的需要”“為了單純的學(xué)習(xí)”馬克思主義的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)不能“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題?！盵2]在實(shí)際上指出了實(shí)踐中背離具體化的理論邏輯的錯(cuò)誤，馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展及其實(shí)踐的偉大成就，從根本上說就是以具體化的理論邏輯為基礎(chǔ)的。繼續(xù)引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展也必然要堅(jiān)持具體化的理論邏輯，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
時(shí)代化的理論邏輯
時(shí)代化是另一種意義的具體化，因?yàn)槿魏我环N具體化都必然是一定歷史時(shí)代中的具體化，如果說具體化突出的是理論的空間條件，時(shí)代化則著重表達(dá)著理論的時(shí)間要求，表達(dá)著理論必須與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)性品質(zhì)與當(dāng)下關(guān)懷，正如海德格爾所強(qiáng)調(diào)的，“所有不具有此在的存在方式的存在者都必須被理解為無意義的存在者，亦即從本質(zhì)上就對任何意義都是空白的存在者?！盵3]特別是對于把“改變世界”的實(shí)踐作為重要問題的馬克思主義者，其所要改變的世界就是現(xiàn)實(shí)的世界，他所針對的是一種現(xiàn)實(shí)世界的興趣，而不是以往歷史的興趣，他的理論的實(shí)踐性就表現(xiàn)為改變現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)力量。在推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的一切活動(dòng)中，必須堅(jiān)持馬克思主義具體化的理論邏輯，就內(nèi)在地包含著必須堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代化的理論邏輯。事實(shí)上，馬克思主義之所以行，并持續(xù)葆有強(qiáng)大的生命力，與其堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，擁有時(shí)代化的理論邏輯是分不開的。
善于在時(shí)代化的理論邏輯中，不斷推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化，并用時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐，既是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗取得偉大成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是充分彰顯馬克思主義行的必然性邏輯。新民主主義革命時(shí)期、社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們堅(jiān)持把馬克思主義同中國革命和建設(shè)的歷史時(shí)代相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們堅(jiān)持把馬克思主義同中國改革開放的歷史時(shí)代相結(jié)合，接續(xù)推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，形成了中國特色社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍；中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代特征，深刻認(rèn)識引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，使之成為我們黨奮進(jìn)新征程的根本指導(dǎo)思想和當(dāng)今世界創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的重要基礎(chǔ)。
大眾化的理論邏輯
在馬克思看來，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]馬克思主義就其本質(zhì)來說是關(guān)于人類解放及其改變世界實(shí)踐的學(xué)說，實(shí)踐性是其最根本的特性，這種特性具體來說就體現(xiàn)在“理論一定要與實(shí)踐相結(jié)合”的中國化表達(dá)中。但理論并不會自己轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，它只能通過掌握群眾，在廣大人民群眾的生產(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)自身，這個(gè)理論實(shí)現(xiàn)自身實(shí)踐本質(zhì)的過程，包含著理論與人民群眾的辯證統(tǒng)一關(guān)系，馬克思將這種辯證統(tǒng)一關(guān)系深刻地表述為“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵5]而理論與人民群眾的辯證統(tǒng)一，既需要大眾化的理論邏輯，這是理論走出書齋、走出實(shí)驗(yàn)場、走出思想家的頭腦，掌握群眾，讓群眾接受的過程，也需要理論化的大眾邏輯，這是大眾走向理論、掌握理論、運(yùn)用理論，提高自身、樹立崇高信仰的過程，當(dāng)然這兩個(gè)過程通常并不是分開的，而是相伴實(shí)現(xiàn)的，以至于我們?nèi)绻簧钊氲胤治?，就很難將它們區(qū)別開來，但馬克思對此已有非常清晰的論述，指出“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵6]
大眾化無疑是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身的最后一公里，這最后一公里既包含著理論的通俗化，用列寧的深刻表達(dá)就是“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”，[7]也包含著大眾的馬克思主義化，毛澤東指出，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”，[8]就是希望我們?nèi)w黨員干部都要深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義，不斷實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化。在中國化馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展及其實(shí)踐中，我們黨始終高度重視馬克思主義的大眾化，涌現(xiàn)了大批把馬克思主義講清楚、說明白，通俗化、形象化的理論家，如毛澤東善于用老百姓的話講深刻的道理，鄧小平善于在深入淺出的談話中解決重大理論問題。同時(shí)，我們黨也高度重視大眾的馬克思主義化，并善于在創(chuàng)新中加強(qiáng)全黨的馬克思主義學(xué)習(xí)教育，提高全黨的馬克思主義理論水平，比如延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就在我們黨的建設(shè)史上開創(chuàng)了有組織集中學(xué)習(xí)教育的先河，使集中學(xué)習(xí)教育成為我們黨提高廣大黨員干部思想理論水平、解決黨內(nèi)思想政治問題的重要途徑。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨堅(jiān)持馬克思主義大眾化的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入持續(xù)開展集中學(xué)習(xí)教育，使馬克思主義大眾化的理論邏輯也成為新時(shí)代馬克思主義行的必要前提。
注釋：
[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第134頁。
[2]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第797頁。
[3]海德格爾：《存在與時(shí)間》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第177頁。
[4]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第136頁。
[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第16頁。
[6]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第11頁。
[7]《列寧全集》第三十六卷，人民出版社，1959年，第467頁。
[8]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第533頁。
（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部副主任、教授）
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