作者：劉志洪
深入把握全人類共同價(jià)值和西方價(jià)值觀的關(guān)系，對(duì)于準(zhǔn)確理解和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值具有重要意義。全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀存在一定相近或相通之處，但更具有本質(zhì)的區(qū)別。在實(shí)然和應(yīng)然的雙重意義上，全人類共同價(jià)值是對(duì)西方價(jià)值觀的積極超越和根本揚(yáng)棄。
全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀的聯(lián)系
人們所說的西方價(jià)值觀突出地具有現(xiàn)代的意涵，實(shí)質(zhì)上是指現(xiàn)代西方價(jià)值觀。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度來看，全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀存在著歷史與邏輯的聯(lián)系，甚至存在著某些相近或相通的地方。
首先，全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀在內(nèi)容上存在一定共同性。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值是各國(guó)人民都追求的，是跨越各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平的價(jià)值共識(shí)。也就是說，全人類共同價(jià)值不僅是我們堅(jiān)守和弘揚(yáng)的，也是西方社會(huì)所向往的，亦構(gòu)成了西方價(jià)值觀的重要內(nèi)容。各個(gè)民族、國(guó)家作為人類的一員，存在若干共同或相近的需要和利益，從而必然追求和創(chuàng)造某些共同或相通的價(jià)值。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的普遍性或共同性就源于此，這不僅是我們所積極倡導(dǎo)的，也被包括西方社會(huì)在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可，表明這些價(jià)值作為全人類共同價(jià)值具有高度的普遍性、共通性和公共性。
其次，全人類共同價(jià)值吸收了西方價(jià)值觀的積極成果。在整個(gè)人類現(xiàn)代社會(huì)的形成與發(fā)展過程中，現(xiàn)代西方價(jià)值觀提供了人類對(duì)和平、發(fā)展、公正、民主、自由等現(xiàn)代價(jià)值觀念最初的理解，在滌蕩人類落后的、封建的價(jià)值觀上起到了一定的歷史作用。對(duì)于非西方世界來說，西方價(jià)值觀及其引導(dǎo)下的現(xiàn)代實(shí)踐成為了現(xiàn)代性或現(xiàn)代化的“學(xué)校”。在這些觀念影響下，世界各國(guó)人民開始在現(xiàn)代意義上自覺追求發(fā)展，謀求公平正義，尤其是為民主、自由而斗爭(zhēng)，這些價(jià)值觀也一度成為反對(duì)西方殖民侵略的思想武器。總之，西方價(jià)值觀充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，其對(duì)人類價(jià)值觀念的更新和進(jìn)步作出過一定的歷史貢獻(xiàn)。基于這樣的歷史現(xiàn)實(shí)，全人類共同價(jià)值借鑒和吸收了西方價(jià)值觀的積極成果。
再次，西方價(jià)值觀構(gòu)成全人類共同價(jià)值出場(chǎng)的“標(biāo)靶”。全人類共同價(jià)值在吸收西方價(jià)值觀合理成分的同時(shí)，十分注意以其局限性為鑒，銳意克服此種局限性而為人類奠定正確的價(jià)值理念。全人類共同價(jià)值具有鮮明的針對(duì)性，是以西方價(jià)值觀尤其是其所謂的“普世價(jià)值論”為抨擊“標(biāo)靶”而提出的。正是由于這一“標(biāo)靶”的歷史性存在及其無法克服的負(fù)面效應(yīng)，全人類共同價(jià)值才必須出場(chǎng)，且更加被迫切地需要，并因此彰顯出耀眼的真理光芒。在此意義上，西方價(jià)值觀提供了全人類共同價(jià)值的出場(chǎng)背景和超越對(duì)象。
全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀的區(qū)別
在根本意義上，現(xiàn)代西方價(jià)值觀的意涵從屬于資本主義的現(xiàn)代性，是一種同資本文明相匹配的價(jià)值觀念系統(tǒng)。全人類共同價(jià)值思想與世界上形形色色的價(jià)值思想尤其是作為資本主義意識(shí)形態(tài)的西方主流價(jià)值觀存在著本質(zhì)區(qū)別。
第一，全人類共同價(jià)值在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上有別于西方價(jià)值觀。很多看似相同、一致的價(jià)值范疇，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容有著很大甚至是根本的差別。以“自由”為例，思想自由、言論自由、結(jié)社自由等西方人最注重的“自由”表明，他們所理解的自由即只要不侵犯他人的自由，一個(gè)人可以做一切自己愿意做的事，不做自己不愿意做的事。當(dāng)然，西方社會(huì)也時(shí)常論及如“免于匱乏的自由”“免于恐懼的自由”等這樣的自由，但這些都不屬于自由的主要內(nèi)容，亦不構(gòu)成自由的核心要義。然而，西方所推崇的自由并非人類存在的良性狀態(tài)，相反不可避免地造成諸多負(fù)面效應(yīng)。此種“個(gè)體本位”的自由時(shí)常淪為形式乃至虛假，而且實(shí)際地造成共同體或公共的不自由，甚至是對(duì)生命的戕害。工人只能“自由”地出賣自己的勞動(dòng)力，“公地”只會(huì)迎來自己的“悲劇”命運(yùn)。確切地說，自愿活動(dòng)論的自由，只是人類良性生存的必要條件與初級(jí)階段，絕非其內(nèi)在實(shí)質(zhì)與高級(jí)階段。與此不同，全人類共同價(jià)值視野中的自由，重視個(gè)體自由、群體自由和類整體自由的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，注重將自由提升至生存論層面，它意味著每個(gè)人的良性存在狀態(tài)，意味著澄明、創(chuàng)造、美好與光輝。此種自由是對(duì)現(xiàn)代西方自由概念的根本超越，能夠引領(lǐng)人類通達(dá)更優(yōu)的生存狀態(tài)和更高的發(fā)展階段。
第二，全人類共同價(jià)值在思維方式上異于西方價(jià)值觀。一方面，絕對(duì)主義、獨(dú)斷主義等思維和“西方中心主義”“冷戰(zhàn)”“歷史終結(jié)論”等觀念，在西方價(jià)值觀中可謂根深蒂固。全人類共同價(jià)值則站在人類歷史發(fā)展的理論制高點(diǎn)上，審慎而睿智地看待和處理不同價(jià)值，公共性是其最為顯著的思維特質(zhì)，“共有”“共建”和“共享”描繪出這些價(jià)值的鮮亮底色。全人類共同價(jià)值自覺地以人類整體而非某個(gè)或某些民族、國(guó)家為目的和歸宿，強(qiáng)調(diào)在協(xié)商合作中解決人類面臨的共同問題與矛盾，發(fā)展人類的共同事業(yè)與利益，攜手建設(shè)更加美好的人類未來。另一方面，以西方近代哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方價(jià)值觀以思辨理性為主導(dǎo)原則，這種理性更多來自哲學(xué)家們?cè)谟^念世界中的思辨，而非現(xiàn)實(shí)生活或生存實(shí)踐，本質(zhì)上是非歷史的、抽象的。雖然全人類共同價(jià)值同樣注重理性的作用，但其立足現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展過程，在實(shí)踐中辯證地看待和處理理性的價(jià)值及其限度，從而彰顯出實(shí)踐理性的光芒。在全人類共同價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)過程中，實(shí)踐與思辨相輔相成、交相輝映，共同推動(dòng)這些價(jià)值的創(chuàng)造與發(fā)展。
第三，全人類共同價(jià)值在實(shí)現(xiàn)程度上迥異于西方價(jià)值觀。人類的發(fā)展總是受到社會(huì)歷史條件的制約。資本主義的階級(jí)屬性決定了其價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)是而且只能是小范圍、不充分、低級(jí)別的，許多甚至是虛假的，這不因任何人的善意而改變，深植于社會(huì)形態(tài)本身。與此不同，全人類共同價(jià)值的立腳點(diǎn)事實(shí)上是馬克思所說的“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，不僅基于世界各國(guó)人民真實(shí)的價(jià)值追求，而且將之凝練為人類層面的自覺形態(tài)，并以之作為正確的理念指引，由世界各國(guó)人民一起來踐行和實(shí)現(xiàn)。全人類共同價(jià)值具有西方價(jià)值觀不可企及的先進(jìn)性和普遍性，具有跨越時(shí)空、民族和國(guó)家的魅力，構(gòu)成人類發(fā)展的高遠(yuǎn)目標(biāo)，亦構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨人為人類謀進(jìn)步的重要奮斗目標(biāo)。
全人類共同價(jià)值對(duì)西方價(jià)值觀的揚(yáng)棄
進(jìn)入當(dāng)代，西方價(jià)值觀的歷史局限性愈加明顯地暴露出來。在西方價(jià)值觀的作用下，由現(xiàn)代西方文明所主導(dǎo)的人類文明出現(xiàn)了眾多嚴(yán)重問題。為擺脫深層危機(jī)、開拓和創(chuàng)造文明新形態(tài)，進(jìn)而從整體上提升人類文明，必須對(duì)現(xiàn)代西方價(jià)值觀加以深刻超越，而全人類共同價(jià)值正當(dāng)此任。
一方面，全人類共同價(jià)值積極超越西方價(jià)值觀。檢討人類當(dāng)前生存危機(jī)的成因，西方價(jià)值觀難辭其咎。唯有在理論上進(jìn)而在實(shí)踐中切實(shí)地對(duì)其加以揚(yáng)棄，人類才可能破除其不合理定向，解決生存危機(jī)。在西方現(xiàn)代文明及其價(jià)值觀誕生之初，諸多有識(shí)之士就開啟了關(guān)于它的激烈批評(píng)。馬克思、恩格斯更是對(duì)現(xiàn)代西方文明及其價(jià)值系統(tǒng)展開了深刻批判，闡發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)和人類實(shí)現(xiàn)解放與自由之道，同時(shí)也闡述了科學(xué)的價(jià)值原則，包括關(guān)于真正的人類共同價(jià)值的思想。
中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國(guó)化馬克思主義，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，凝練出全人類共同價(jià)值，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而在理論和實(shí)踐上決定性地超越了現(xiàn)代西方價(jià)值觀與現(xiàn)代西方文明。這是馬克思主義價(jià)值原則在當(dāng)代的科學(xué)實(shí)踐與生動(dòng)展現(xiàn)。全人類共同價(jià)值將在歷史必然性和主體能動(dòng)性有機(jī)統(tǒng)一的展開過程中，根本性地?fù)P棄現(xiàn)代西方價(jià)值觀。
另一方面，全人類共同價(jià)值辯證地對(duì)待西方價(jià)值觀。在馬克思主義的理論視域中，超越與揚(yáng)棄是辯證的否定，是“取其精華、去其糟粕”，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)造。奮力推動(dòng)人類價(jià)值與價(jià)值理念變革的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義價(jià)值觀，基于現(xiàn)實(shí)和未來的系統(tǒng)考量與辯證智慧，對(duì)西方價(jià)值觀展開歷史性的超越，同時(shí)自覺踐行全人類共同價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的公共性原則。
在觀念上，盡管西方價(jià)值觀是全人類共同價(jià)值必須超越的對(duì)象，但西方價(jià)值觀及其所依托的社會(huì)制度還不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。正如馬克思當(dāng)年所說，今天還處于“舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候”。在資本主義還會(huì)繼續(xù)存在一定歷史時(shí)間、社會(huì)主義與資本主義仍將共存和競(jìng)爭(zhēng)的歷史條件下，現(xiàn)代西方價(jià)值觀仍有它的存在空間。馬克思的兩個(gè)“決不會(huì)”思想啟示我們：無論哪一種價(jià)值觀念，在它相生相伴的社會(huì)形態(tài)滅亡之前，是決不會(huì)消失的。因此，全人類共同價(jià)值還不可避免地要同西方價(jià)值觀共存。這是處理全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀關(guān)系時(shí)必須注意到的基本事實(shí)和前提。
在實(shí)踐上，全人類共同價(jià)值以公共性的方式處理同西方價(jià)值觀的差異。全人類共同價(jià)值力圖在“道不同者”林立的復(fù)雜世界中求同存異、聚同化異，在現(xiàn)實(shí)中最大程度地增進(jìn)人類普遍利益與福祉。一方面，我們倡導(dǎo)和推動(dòng)全人類“逐步超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異，從相互封閉到開放包容，從猜忌隔閡到日益增多的互信認(rèn)同，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式落實(shí)全人類共同價(jià)值。另一方面，我們尊重不同國(guó)家人民也包括西方國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，鼓勵(lì)各國(guó)把全人類共同價(jià)值的普遍原則與本國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來，在追求和實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中貫徹全人類共同價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民真誠(chéng)地努力同世界上一切愛好和平的國(guó)家和人民一道堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。這種具有高度歷史自覺和辯證智慧的理念與實(shí)踐，是全人類共同價(jià)值必將得到實(shí)現(xiàn)的根本保證。（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）
責(zé)任編輯：王振華
