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深入研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯，不僅能夠更加深刻地說(shuō)明為拯救民族危亡而不懈奮斗的中國(guó)人民為什么會(huì)選擇馬克思主義，而且能夠在新時(shí)代更好把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求和寶貴經(jīng)驗(yàn)。深入把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯，是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界應(yīng)為此作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
馬克思主義為什么能夠在中國(guó)大地扎根，成為我們黨推動(dòng)中國(guó)偉大歷史變革的行動(dòng)指南？我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，創(chuàng)立了毛澤東思想、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)飛躍背后的深刻邏輯力量是什么？推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從文化層面來(lái)說(shuō)其內(nèi)在邏輯和思想基礎(chǔ)是什么？回答這些問(wèn)題，需要我們深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓，同時(shí)從紛繁宏富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華，深入研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯。這不僅能夠更加深刻地說(shuō)明為拯救民族危亡而不懈奮斗的中國(guó)人民為什么會(huì)選擇馬克思主義，而且能夠在新時(shí)代更好把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)前，探討馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯，以下幾個(gè)方面不可或缺。
馬克思主義對(duì)理想社會(huì)的追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想相契合
馬克思主義這一先進(jìn)學(xué)說(shuō)和科學(xué)理論并不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承全人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們對(duì)理想社會(huì)的追求。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣表達(dá)了人民大眾對(duì)理想社會(huì)的追求。中國(guó)古代哲人曾描繪出大同社會(huì)的美好圖景，最著名的是《禮記·禮運(yùn)》篇的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”這種沒(méi)有壓迫、剝削、欺詐的大同社會(huì)，是處于階級(jí)壓迫之中的人們對(duì)理想社會(huì)的追求。還有一部儒家經(jīng)典《公羊傳》對(duì)“太平世”的美好社會(huì)作出憧憬：“于所聞之世，見(jiàn)治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄……至所見(jiàn)之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一。”《公羊傳》描繪出天下遠(yuǎn)近小大若一、各民族之間再也沒(méi)有隔閡、共同享有幸福生活的理想境界，與大同理想互相補(bǔ)充。
為了改變?nèi)嗣袷軇兿鳌⑹軌浩鹊拿\(yùn)，為了推翻舊世界、建立新世界，馬克思主義第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路。馬克思、恩格斯義無(wú)反顧投身于轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)，始終站在革命斗爭(zhēng)最前沿。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想、愛(ài)國(guó)精神、民本思想、不屈風(fēng)骨，影響和哺育了20世紀(jì)初的中國(guó)先進(jìn)分子。馬克思主義傳入中國(guó)后，他們從馬克思、恩格斯著作中讀到經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)時(shí)，自然發(fā)自內(nèi)心地接受，并且滿懷熱情地投入斗爭(zhēng)，希望解除民眾的苦難，最終建立理想社會(huì)。馬克思主義對(duì)理想社會(huì)的追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想相契合，是中國(guó)人民選擇馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。
馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的唯物主義傳統(tǒng)相契合
馬克思主義唯物論認(rèn)為：物質(zhì)第一性，精神第二性；事物的發(fā)展變化以及社會(huì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)的形成和演變，都有客觀規(guī)律，這些規(guī)律須從一切社會(huì)現(xiàn)象總和分析研究出來(lái)，“不可知論”、神秘主義等都是錯(cuò)誤的；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。馬克思主義唯物論是馬克思主義理論的基石。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的唯物主義思想資源，并且從先秦到近代形成優(yōu)良的唯物主義傳統(tǒng)。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。《管子》認(rèn)為，社會(huì)的禮制道德不是憑空產(chǎn)生的，必須建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。西漢司馬遷深化了這些認(rèn)識(shí)，提出：“人各任其能，竭其力，以得所欲……各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”這就把經(jīng)濟(jì)生活中存在的法則提高到客觀規(guī)律來(lái)論述。東漢的王充發(fā)揮了“倉(cāng)廩實(shí)，民知禮節(jié)”的命題，他說(shuō)：“夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多，兵革并起，民棄禮義，負(fù)畔其上乎？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。夫饑寒并至而能無(wú)為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希。”認(rèn)為社會(huì)的治亂直接決定于民眾的經(jīng)濟(jì)生活狀況。
清代的王夫之、顏元、戴震、魏源等繼承唯物主義傳統(tǒng)，提出了許多富有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。比如，魏源更加明確而簡(jiǎn)潔地總結(jié)出必須“行”然后才能獲得“知”的命題，其哲學(xué)著作《默觚》中的論述擲地有聲：“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎？”魏源的見(jiàn)解有著豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，他對(duì)于當(dāng)時(shí)的水利、漕運(yùn)、海運(yùn)、票鹽改革等都有深入研究，參與制訂改革方案，還編纂有《皇朝經(jīng)世文編》120卷，其重視實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)于晚清學(xué)風(fēng)的演變產(chǎn)生了很大影響。上述思想家的唯物主義主張也成為20世紀(jì)初中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義唯物論的橋梁。
馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思想相契合
馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于辯證法有許多精辟的論述，比如，恩格斯指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”馬克思主義辯證法堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于自然界和社會(huì)歷史辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的寶貴認(rèn)識(shí)，盡管表達(dá)尚不夠系統(tǒng)，但這些論述同樣充滿智慧、異彩紛呈。20世紀(jì)初，中國(guó)的許多先進(jìn)分子正是經(jīng)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些思想精華通向馬克思主義辯證法。我們可以舉出一些其中分析深刻、益人心智、傳誦久遠(yuǎn)的例子。《左傳》昭公三十二年載，晉國(guó)大夫史墨言：“故《詩(shī)》曰：‘高岸為谷，深谷為陵’。三后之姓，于今為庶。”精辟地論述世界萬(wàn)物和社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化是永恒的。《周易》上說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。”深刻地總結(jié)了在困厄中奮斗才能開(kāi)辟新境的道理。《論語(yǔ)》中有許多孔子講事物辯證關(guān)系的格言，如“我叩其兩端而竭焉”，是說(shuō)要避免事物走向兩個(gè)極端；又說(shuō)“過(guò)猶不及”，指出超出一定的限度，事物就會(huì)走向反面。《論語(yǔ)》中有關(guān)教育的辯證思想尤為豐富，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“不憤不啟，不悱不發(fā)”。還有，《老子》中所言“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“將欲取之，必固與之”等。這些深刻揭示事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的箴言對(duì)歷代士人都有深刻影響，讓他們能夠運(yùn)用辯證思維去認(rèn)識(shí)當(dāng)世問(wèn)題、提出治國(guó)良策。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，面對(duì)歷史大變局，進(jìn)步知識(shí)分子運(yùn)用“法無(wú)不改”的辯證觀點(diǎn)，以更大的聲勢(shì)批判空疏學(xué)風(fēng)，揭露封建專(zhuān)制的黑暗殘酷，倡導(dǎo)實(shí)行社會(huì)改革。龔自珍提出：“一祖之法無(wú)不敝，千夫之議無(wú)不靡，與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，孰若自改革”。魏源主張：“變古愈盡，便民愈甚”。他于1841年編纂《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，表達(dá)了中華民族抗擊侵略、救亡圖強(qiáng)的呼聲。這些具有時(shí)代意義的思想，是進(jìn)步知識(shí)分子運(yùn)用辯證思維在歷史劇變時(shí)期思考國(guó)家和民族前途命運(yùn)的產(chǎn)物。
由以上幾個(gè)方面可知，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在考察自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展上所得出的認(rèn)識(shí)，許多是相貫通相契合的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有接受馬克思主義真理的內(nèi)在基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，馬克思主義中國(guó)化具有深刻的內(nèi)在邏輯，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。新時(shí)代，我們要聚焦把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一重大課題，努力開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究的新格局，拿出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性的研究成果，更加充分地展現(xiàn)中華文明的輝煌成就，深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的思想精華，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。
（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）
責(zé)任編輯：王振華
