鄧智平 趙細(xì)康
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。”堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，善于從偉大實(shí)踐中創(chuàng)新理論，并以此指導(dǎo)偉大實(shí)踐，是百年來(lái)我們黨之所以“能”的關(guān)鍵密碼。我們?cè)谏罨h史學(xué)習(xí)教育過(guò)程中，要深入總結(jié)我們黨通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造來(lái)推進(jìn)理論探索、開展理論創(chuàng)造的歷史經(jīng)驗(yàn)，深入理解中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的深層機(jī)理。
第一個(gè)邏輯：普適性邏輯的地域性展開
恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指引著人民改造世界的行動(dòng)。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是抽象思辨的產(chǎn)物，不是書齋里想出來(lái)的學(xué)問(wèn)，而是既來(lái)自于實(shí)踐，又作用于實(shí)踐，以改造世界為最終旨趣的普適性理論。從人類共同實(shí)踐和世界歷史邏輯出發(fā)，馬克思主義形成了放之四海而皆準(zhǔn)的普適性真理。所謂普適性，就是各個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展都要受世界歷史邏輯的支配，遵循共同發(fā)展原理，經(jīng)歷共同發(fā)展路程。比如，歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定人類社會(huì)必然從階級(jí)社會(huì)走向無(wú)階級(jí)社會(huì)，從資本主義走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的普適性規(guī)律。正是從這個(gè)普適性邏輯出發(fā)，我們黨找到了帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的根本之路，走上了新民主主義和社會(huì)主義的道路。
但是，人類的實(shí)踐活動(dòng)又在具體的空間場(chǎng)域展開，具有鮮明的地域性。世界歷史邏輯不等同于民族歷史邏輯，世界歷史的洪流流經(jīng)的是不同國(guó)家和地區(qū)的不同河道。因此，馬克思主義的普適性邏輯在不同國(guó)家和地區(qū)的展開，必然因各國(guó)各地實(shí)際情況不同而呈現(xiàn)差異性、地域性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政治上的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨，要想成功實(shí)踐馬克思主義的普適性真理，就一定要把馬克思主義的原理和本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，用本國(guó)的實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。正如毛澤東同志所言：“離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生伊始就始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)氣派。正是因?yàn)樽杂X(jué)地把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。
第二個(gè)邏輯：普遍性邏輯的特殊性展開
辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，共性與個(gè)性既相互區(qū)別，又相互依存，共性只能存在于具有個(gè)性的具體事物之中，具有個(gè)性的具體事物同時(shí)又蘊(yùn)涵某種共性，一定條件下兩者還可以相互轉(zhuǎn)化。馬克思主義理論揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的普遍性規(guī)律，這些基本原理和普遍規(guī)律，只有應(yīng)用到具體問(wèn)題和特殊實(shí)踐中去，才能使其科學(xué)性和真理性得到充分彰顯；同時(shí)也只有在解決具體問(wèn)題的特殊實(shí)踐中不斷總結(jié)提煉形成新的理論，才能為人類普遍問(wèn)題的解決提供新的方案和選擇。
中國(guó)共產(chǎn)黨人既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通過(guò)艱辛的理論探索和實(shí)踐探索，不斷解決中國(guó)這個(gè)特殊個(gè)案的具體問(wèn)題，并取得豐富的理論創(chuàng)新成果。在革命時(shí)期，馬克思主義指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)武裝奪取政權(quán)的革命道路，但這條道路在各國(guó)的具體實(shí)踐中又呈現(xiàn)出不同的路徑選擇。同樣，馬克思主義指出，社會(huì)主義制度相對(duì)資本主義制度具有明顯的優(yōu)越性，但對(duì)于跨越“卡夫丁峽谷”的經(jīng)濟(jì)文化較落后國(guó)家在建立社會(huì)主義政權(quán)后如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，補(bǔ)好了經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的課。新時(shí)代，我們堅(jiān)持有為政府與有效市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，不斷發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。中國(guó)的具體實(shí)踐，使得科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，因而又具有普遍的世界意義。
第三個(gè)邏輯：共時(shí)性邏輯的歷時(shí)性展開
馬克思主義基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，全面分析了人類社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，闡明了社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的歷史必然性，是一套具有獨(dú)特理論主題、基本立場(chǎng)、分析框架、思維方式和價(jià)值取向的完整邏輯體系和理論體系，具有強(qiáng)大的真理力量。
馬克思主義為人類社會(huì)文明的發(fā)展指明了方向，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。正如“羅馬不是一天建成的”道理一樣，共時(shí)性的方向和目標(biāo)又是由歷時(shí)性的社會(huì)實(shí)踐和努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們向著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)奮勇前行中不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的歷史，是一部不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，關(guān)鍵在于不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠歷經(jīng)百年風(fēng)雨依然風(fēng)華正茂，一個(gè)重要原因就在于不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，回答時(shí)代之問(wèn)。在不同的歷史時(shí)期，我們黨先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)了馬克思主義的時(shí)代化。正如習(xí)近平總書記指出：“一百年來(lái)，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界。”（鄧智平：廣東省社會(huì)科學(xué)院改革開放與現(xiàn)代化研究所所長(zhǎng)、研究員 趙細(xì)康：廣東省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員）
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