列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命將馬克思主義的革命理想變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的偉大創(chuàng)舉。長(zhǎng)期以來，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)何以走上社會(huì)主義革命道路，一直是備受關(guān)注的重大理論問題。事實(shí)上，在十月革命前后，列寧運(yùn)用唯物辯證法對(duì)此問題進(jìn)行過多次論述，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的革命辯證法。針對(duì)考茨基、普列漢諾夫、蘇漢諾夫等人所謂十月革命“搞早了”“搞糟了”的攻訐，列寧深刻指出：“他們都自稱馬克思主義者，但是對(duì)馬克思主義的理解卻迂腐到無以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解。”值此紀(jì)念列寧誕辰150周年之際，檢視上述問題，重溫列寧的有關(guān)著述并從中獲取革命辯證法的寶貴思想滋養(yǎng)，是向這位偉大的馬克思主義者致敬的最好方式。
必然性與選擇性的辯證統(tǒng)一：十月革命不是人為制造出來的，但其發(fā)生離不開人民的革命激情和主動(dòng)選擇
1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，不僅加速了第二國(guó)際內(nèi)部的分裂，而且也使各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)面臨怎么辦的時(shí)代之問。在與第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者進(jìn)行理論斗爭(zhēng)的過程中，列寧著意加強(qiáng)唯物辯證法研究，并用以指導(dǎo)俄國(guó)革命。1917年二月革命以后，特殊的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)將俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)這一問題提到列寧等人面前，并引起激烈的爭(zhēng)論。列寧不僅以其對(duì)革命辯證法的偉大創(chuàng)見贏得了這場(chǎng)爭(zhēng)論，而且以其領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的偉大勝利獲得了有力的實(shí)踐支撐。
社會(huì)主義革命根源于社會(huì)基本矛盾的激化，是在一定前提條件下發(fā)生的。考茨基等人依據(jù)自己對(duì)馬克思主義革命原理的理解，責(zé)難十月革命搞早了。其中，考茨基攻訐說，俄國(guó)并不具備生產(chǎn)力大規(guī)模發(fā)展、無產(chǎn)者構(gòu)成居民多數(shù)等革命條件；布爾什維克在這樣的條件下發(fā)動(dòng)的革命，結(jié)果就像孕婦為了縮短懷孕期而“瘋狂萬分地猛跳”生下來的“早產(chǎn)兒”。對(duì)于這種看似站在馬克思主義立場(chǎng)上的責(zé)難，列寧一針見血地指出：“他們只會(huì)無謂地背誦記得爛熟的公式，而不去研究新的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。”列寧通過全面分析俄國(guó)革命形勢(shì)，批駁了所謂俄國(guó)還沒有成熟到實(shí)行社會(huì)主義的程度等說法。一方面，布爾什維克奪取政權(quán)的客觀條件已經(jīng)基本具備。恩格斯指出：“革命不能故意地、隨心所欲地制造。”列寧也明確指出：“如果社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上尚未成熟，任何起義也創(chuàng)造不出社會(huì)主義來。”俄國(guó)資本主義一定程度的發(fā)展，為十月革命提供了一定的經(jīng)濟(jì)條件。特殊的環(huán)境為十月革命造就了階級(jí)條件。十月革命前俄國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)只占人口的少數(shù)，但是，它具有分布集中、革命要求強(qiáng)烈、同農(nóng)民有著特殊的聯(lián)系等突出特點(diǎn)。而持續(xù)三年的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，為十月革命造就了有利的國(guó)際環(huán)境。“戰(zhàn)爭(zhēng)異乎尋常地加快了事態(tài)的發(fā)展，令人難以置信地加深了資本主義的危機(jī)，歷史的辯證法就是如此。”另一方面，布爾什維克奪取政權(quán)的主觀條件也已具備。布爾什維克為革命作了充分的理論準(zhǔn)備，人民大眾提出了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)及其造成的災(zāi)難的強(qiáng)烈愿望，社會(huì)進(jìn)步人士有挽救和保護(hù)民主革命成果的迫切要求。布爾什維克正是充分利用特殊的革命形勢(shì)，積極回應(yīng)廣大人民群眾爭(zhēng)取“和平、土地、面包”的革命要求，成功發(fā)動(dòng)了十月革命。
社會(huì)發(fā)展史與自然發(fā)展史一樣，都遵循客觀規(guī)律的必然性。但社會(huì)發(fā)展史畢竟不同于自然發(fā)展史，它還要體現(xiàn)人民的選擇性。正如恩格斯指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。”考茨基等“博學(xué)的”先生們似乎并未意識(shí)到這一點(diǎn)，喋喋不休地重復(fù)強(qiáng)調(diào)俄國(guó)“還沒有實(shí)行社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)前提”。列寧回應(yīng)說：“可是他們誰也沒有想到問一問自己：面對(duì)第一次帝國(guó)主義大戰(zhàn)所造成的那種革命形勢(shì)的人民，在毫無出路的處境逼迫下，難道他們就不能奮起斗爭(zhēng)，以求至少獲得某種機(jī)會(huì)去為自己爭(zhēng)得進(jìn)一步發(fā)展文明的并不十分尋常的條件嗎？”十月革命絕不是人為制造出來的革命，絕不是布爾什維克為縮短社會(huì)主義的“懷孕期”而“瘋狂猛跳”的結(jié)果。在俄國(guó)處于何去何從的十字路口時(shí)，布爾什維克斷然采取措施發(fā)動(dòng)十月革命，充分激發(fā)了人民群眾的革命熱情，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨的革命能動(dòng)性。這也生動(dòng)表明，歷史的發(fā)展是必然性與選擇性、客觀規(guī)律性與自覺能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。
一般性與個(gè)別性的辯證統(tǒng)一：世界歷史不是“蘇茲達(dá)利城的拙劣繪畫”，一般規(guī)律絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段的特殊性
在早年創(chuàng)立唯物史觀的過程中，為了將唯心主義從歷史領(lǐng)域驅(qū)逐出去，馬克思強(qiáng)調(diào)了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的普遍性、統(tǒng)一性。后來，他也多次論述了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的特殊性、多樣性。他在《資本論》中指出，原始積累所造成的資本形成史，“在不同的國(guó)家?guī)в胁煌纳剩床煌捻樞颉⒃诓煌臍v史時(shí)代通過不同的階段”。列寧在探索俄國(guó)革命道路的過程中，高度重視馬克思的這一思想。1894年，他在批判米海洛夫斯基的主觀社會(huì)學(xué)時(shí)就指出：“從來沒有一個(gè)馬克思主義者在什么地方論證過：俄國(guó)‘應(yīng)當(dāng)有’資本主義，‘因?yàn)椤鳉W已經(jīng)有了資本主義……只有主觀哲學(xué)家米海洛夫斯基先生才會(huì)這樣不了解馬克思，竟然認(rèn)為馬克思準(zhǔn)有某種一般哲學(xué)的理論；因此他從馬克思那里得到了一個(gè)十分明確的解答：他是找錯(cuò)人了。”1915年，列寧站在辯證法的高度論述了個(gè)別與一般的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在”。次年，他將這一哲學(xué)思考具體運(yùn)用于對(duì)社會(huì)主義革命道路的分析，指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣。”如果忽視不同民族的不同特點(diǎn)，而以“為了歷史唯物主義”的名義而一律用淺灰色描繪這方面的未來，那只會(huì)導(dǎo)致理論上的貧乏和實(shí)踐上的可笑。列寧形象地諷刺說：“這不過是蘇茲達(dá)利城的拙劣繪畫而已。”
難能可貴的是，列寧不僅以此分析俄國(guó)革命，而且還用以放眼東方——“在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性”。這一科學(xué)的革命預(yù)見，在后來中國(guó)革命的實(shí)踐中得到生動(dòng)證明。“要善于針對(duì)各階級(jí)和各政黨相互關(guān)系的特點(diǎn)，針對(duì)共產(chǎn)主義客觀發(fā)展的特點(diǎn)來運(yùn)用共產(chǎn)主義普遍的和基本的原則；要看到這種特點(diǎn)每個(gè)國(guó)家各不相同，應(yīng)該善于弄清、找到和揣摩出這種特點(diǎn)。”列寧告誡各國(guó)共產(chǎn)黨正確對(duì)待俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)的這段論述，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、促進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，都具有重要的指導(dǎo)意義。
前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一：“歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道”，但社會(huì)主義革命事業(yè)終將取得勝利
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，事物發(fā)展在形式上體現(xiàn)出螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的特點(diǎn)，在過程上體現(xiàn)為前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。在俄國(guó)社會(huì)主義道路選擇問題上，列寧對(duì)其中的難與易作了深入的辯證分析，表達(dá)了“開始容易完成難”“奪權(quán)容易建設(shè)難”的深刻見解。他說：“與各先進(jìn)國(guó)家相比，俄國(guó)人開始偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命是比較容易的，但是把它繼續(xù)到獲得最終勝利，即完全組織起社會(huì)主義社會(huì)，就比較困難了。”
一方面，列寧始終堅(jiān)信無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)終將取得最終勝利。1908年，在俄國(guó)第一次民主革命失敗以后的反動(dòng)時(shí)期，在“現(xiàn)在俄國(guó)誰都不會(huì)再想照馬克思的學(xué)說進(jìn)行革命了”的論調(diào)大行其道的情況下，列寧一再表明自己對(duì)“整個(gè)馬克思主義及其堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的革命使命的堅(jiān)定信念”。1918年，他在馬克思恩格斯紀(jì)念碑揭幕典禮上滿懷豪情地說，我們處在一個(gè)幸福的時(shí)代，處在馬克思、恩格斯的偉大預(yù)見開始實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，“我們大家都看到，在許多國(guó)家里已經(jīng)顯露出國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的曙光”。
另一方面，列寧對(duì)社會(huì)主義革命在發(fā)展過程中的曲折具有清醒的認(rèn)識(shí)。在他看來，“歷史的發(fā)展是迂回曲折的”，革命者必須對(duì)此抱有充分的思想準(zhǔn)備。十月革命勝利后不久，他引用俄國(guó)革命家車爾尼雪夫斯基的名言說：“歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道。”并且強(qiáng)調(diào)，“誰認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命必須一帆風(fēng)順”“革命的道路必須寬闊、暢通、筆直”“誰就不是革命者”。在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策失利的情況下，列寧在坦率地承認(rèn)錯(cuò)誤的同時(shí)明確指出，這是前進(jìn)中的曲折，“我們尤其不容許有絲毫灰心失望，也沒有理由灰心失望”。他帶領(lǐng)布爾什維克積極調(diào)整，最終找到間接過渡這條適合經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家走向社會(huì)主義的正確道路。
社會(huì)主義制度是一種全新的社會(huì)制度，它又建立在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，這就決定了它在前進(jìn)的過程中必然要面對(duì)各種困難、經(jīng)歷許多曲折。普列漢諾夫曾經(jīng)預(yù)測(cè)過俄國(guó)社會(huì)主義之路將遇到的困難，結(jié)果他被這些困難所嚇倒。相比而言，列寧的偉大之處就在于他對(duì)解決困難的不懈探索、對(duì)戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信念。列寧早就告誡人們：“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”蘇東劇變之后，鄧小平同志曾指出：“從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”近30年過去了，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在曲折中頑強(qiáng)前進(jìn)的趨勢(shì)，特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的生機(jī)，充分證明了前述論斷的正確性。正如習(xí)近平總書記所指出的：“毛澤東同志也常說，前途是光明的，道路是曲折的。這是一切正義事業(yè)發(fā)展的歷史邏輯。我們的事業(yè)之所以偉大，就在于經(jīng)歷世所罕見的艱難而不斷取得成功。”
（作者：孫來斌，系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
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