對(duì)于新型冠狀病毒感染的肺炎疫情，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們很難針對(duì)疫情本身提出專業(yè)性建議，但從哲學(xué)的角度反思這場(chǎng)重大疫情對(duì)共同體秩序建構(gòu)產(chǎn)生的重大影響，對(duì)于理性分析和科學(xué)應(yīng)對(duì)這一重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，無疑是有所裨益的。
一
毋庸諱言，當(dāng)一個(gè)國(guó)家越是經(jīng)歷重大自然災(zāi)害或重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，便越凸顯出作為生命共同體的特質(zhì)，原來各個(gè)單子式個(gè)體的散漫行為和興趣，都會(huì)集中到與人的個(gè)體生命生存最為相關(guān)的事件發(fā)展上來。這個(gè)時(shí)候，作為生命共同體的國(guó)家和社會(huì)更容易展現(xiàn)自身的制度優(yōu)勢(shì)，也更容易暴露自身存在的缺點(diǎn)與問題。此時(shí)，能更好地檢驗(yàn)這個(gè)生命共同體自身的健康狀況和處理艱巨任務(wù)的能力，也更能夠檢驗(yàn)共同體的免疫系統(tǒng)狀況及其更新升級(jí)能力。這次疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考，在疫情防控過程中，能夠看出我國(guó)應(yīng)急管理體系的健全程度和主流意識(shí)形態(tài)話語的宣傳效度，也能夠看出生命共同體中個(gè)體生命的理性化程度及其與生命共同體秩序建構(gòu)的辯證關(guān)聯(lián)。
正如馬克思所言：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，它也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。”在此意義上，人是一個(gè)小寫的社會(huì)，社會(huì)則是一個(gè)大寫的人。正因?yàn)樯鐣?huì)與人具有生命和意識(shí)觀念上的同構(gòu)性，因此，社會(huì)和國(guó)家都是一個(gè)具有人的總體性生命表現(xiàn)的生命共同體。在此生命共同體中，既有人作為個(gè)體性生命的維度，也有作為人的生活經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)歷的社會(huì)性生命維度，還有作為人的使命性存在的精神文化生命維度。在這三個(gè)維度的生命活動(dòng)之中，人自身的生命表現(xiàn)得以充分表達(dá)，也能夠在“類”的意義上形成共同體的秩序與價(jià)值共識(shí)。面對(duì)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，第一個(gè)維度的個(gè)體生命更多考慮自身生命的安全，追求個(gè)體利益的最大化；第二個(gè)維度的個(gè)體生命則通過自身的生活經(jīng)歷和常識(shí)來尋求社會(huì)關(guān)系的平衡，也保持個(gè)體的生命與作為生命共同體的國(guó)家與社會(huì)之間的平衡，比如聽從政府和單位的安排，運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)來做好防護(hù)工作并傳播正向的社會(huì)輿論；第三個(gè)維度的個(gè)體生命則從更深層次來理性反思疫情的來源及其發(fā)展趨向，積極地提出各種建議對(duì)策，并且在實(shí)踐層面對(duì)整個(gè)事件的發(fā)展發(fā)揮重要作用。
二
從國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的角度來看，生命共同體的良好秩序建立在塑造理性化的生命個(gè)體基礎(chǔ)之上。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，每一個(gè)生命個(gè)體，都是在共同體的教育環(huán)境中成長(zhǎng)為特定的社會(huì)成員的。在此過程中，共同體的價(jià)值理念成為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的“先入之見”，讓社會(huì)個(gè)體在此基礎(chǔ)上形成具有個(gè)性化的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)。但也正如馬克思所言：“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”當(dāng)受到共同體教育塑造的社會(huì)個(gè)體成為具有自我意識(shí)和獨(dú)立實(shí)踐能力的社會(huì)成員時(shí)，他又必然會(huì)用自身的實(shí)踐能力來推進(jìn)共同體秩序和價(jià)值理念的建構(gòu)。在此意義上，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，既是共同體秩序不斷優(yōu)化的過程，也是作為社會(huì)成員的生命個(gè)體自身實(shí)踐能力不斷提升的過程。
當(dāng)面臨重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，作為生命個(gè)體的社會(huì)成員對(duì)于共同體的秩序建構(gòu)具有更加重要的作用。因?yàn)樵趪?guó)家治理常態(tài)下，社會(huì)公眾都用自身的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來參與國(guó)家機(jī)器和社會(huì)秩序的建構(gòu)，無論是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等方面，每個(gè)社會(huì)成員都是作為一般狀態(tài)的“常人”來參與各個(gè)社會(huì)階層的分工，并承擔(dān)自身的社會(huì)分工職責(zé)。而當(dāng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件發(fā)生時(shí)，除了政府應(yīng)急管理部門和醫(yī)療部門會(huì)直接面對(duì)事件的重大考驗(yàn)外，其實(shí)每個(gè)社會(huì)成員的生命安全都受到潛在威脅。在此情境下，無論是經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序，還是社會(huì)秩序和價(jià)值秩序，整個(gè)社會(huì)共同體就從“發(fā)展常態(tài)”過渡到“例外狀態(tài)”，在這一狀態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，每個(gè)生命個(gè)體都面臨著諸多的價(jià)值抉擇和實(shí)踐抉擇。比如，得知“武漢封城”消息后是留在原地，還是找機(jī)會(huì)出城到一個(gè)更加安全的區(qū)域；當(dāng)政府明令不得再舉行任何聚會(huì)，是選擇聽從指令，還是繼續(xù)組織聚會(huì)；其他省市的醫(yī)護(hù)人員接到支援武漢的通知，是選擇義無反顧前行還是選擇逃避；這些不同的抉擇都可以反映出作為生命個(gè)體的社會(huì)成員自身理性化的程度，以及與共同體之間的生命關(guān)聯(lián)程度。
一個(gè)理性化的生命個(gè)體，必然會(huì)通過自身的生活閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，尋求自身與共同體之間關(guān)系最合理化的平衡。在此基礎(chǔ)上，超越了個(gè)體狹隘利益的社會(huì)成員，能夠具有一種總體性的生命視域，將自身看作是社會(huì)共同體中重要構(gòu)成單元，認(rèn)識(shí)到“皮之不存，毛將焉附”，從而在“例外狀態(tài)”中發(fā)揮超出“常人”的價(jià)值功能。如在疫情嚴(yán)重時(shí)，奔波在防控和治療一線的醫(yī)護(hù)人員，他們的抉擇與行為雖然一部分是社會(huì)分工的責(zé)任感和對(duì)職業(yè)倫理的遵循，但更多的是作為生命個(gè)體的成員已經(jīng)超越了個(gè)人生活的“洞穴”，是以生命共同體良好秩序的建構(gòu)為指向，實(shí)現(xiàn)自身生命的使命性價(jià)值。也正因?yàn)橛幸淮笈哂欣硇曰屠硐牖纳鼈€(gè)體的奉獻(xiàn)與引領(lǐng)，共同體在面臨重大危機(jī)和挑戰(zhàn)時(shí)，各項(xiàng)機(jī)能依然能夠良好運(yùn)轉(zhuǎn)，自身秩序依然能夠穩(wěn)定構(gòu)建。這也就是所謂“看上去歲月靜好，其實(shí)是有人在負(fù)重前行”。
三
在共同體秩序建構(gòu)過程中，相對(duì)于國(guó)家治理而言，社會(huì)治理更多是一種服務(wù)化、網(wǎng)格化、精細(xì)化的治理方式，比如從武漢市到湖北省各地級(jí)市陸續(xù)“封城”，這是國(guó)家治理方式，可以通過相關(guān)法律法規(guī)，按照程序強(qiáng)制執(zhí)行。在此形勢(shì)下，民眾必須具有大局意識(shí)，以一時(shí)的不便換取更多人的生命安全。但居民的隔離和感染個(gè)體的排查與救治，則更多依靠社會(huì)治理模式，應(yīng)當(dāng)讓公眾感受到更多的人文關(guān)懷和生活便利，感受到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)社會(huì)治理達(dá)到服務(wù)化、網(wǎng)格化、精細(xì)化的層次，并且能夠形成快速網(wǎng)絡(luò)反應(yīng)機(jī)制，就必然能夠提升民眾對(duì)于國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的認(rèn)同。
推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。社會(huì)意識(shí)形態(tài)受主流意識(shí)形態(tài)所影響與決定，但同時(shí)也具有社會(huì)化、生活化維度。它是在社會(huì)公共領(lǐng)域中由公眾的思想共識(shí)所形成的意識(shí)形態(tài)，并且形成公眾輿論和社會(huì)輿論。根據(jù)德國(guó)馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯的界定：“公眾輿論是社會(huì)秩序基礎(chǔ)上共同公開反思的結(jié)果；公眾輿論是對(duì)社會(huì)秩序的自然規(guī)律的概括。”公眾輿論具有健全的常識(shí)形式，一般反映了真正的現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。在此次疫情的升級(jí)轉(zhuǎn)化過程中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)總體是趨于正向發(fā)展的，雖然有一些針對(duì)地方早期對(duì)疫情管控不力的指責(zé)，網(wǎng)絡(luò)上也散布著一些不實(shí)信息，不同程度地暴露出在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件中一些不太正常的心理與心態(tài)。需要注意的是，隨著疫情快速傳播，整個(gè)國(guó)家面臨一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，如果產(chǎn)生過多的負(fù)面情緒，造成嚴(yán)重的社會(huì)性傷害，會(huì)在一定程度上擾亂共同體秩序，影響疫情防控大局。民眾對(duì)于政府有著一定的心理預(yù)期和基本訴求，比如疫情管控、信息發(fā)布、資源供給、醫(yī)療救助等，如果心理預(yù)期和基本訴求能夠得到回應(yīng)和滿足，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的恐慌心理就會(huì)消失，由自然性災(zāi)難疫情向社會(huì)性心理疫情轉(zhuǎn)化的多米諾骨牌就不會(huì)出現(xiàn)，社會(huì)公共領(lǐng)域就能夠保持井然有序，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的合力就會(huì)形成戰(zhàn)勝疫情的正向合力。
如果將國(guó)家看作一個(gè)生命共同體，則這個(gè)共同體自身也會(huì)有自己的免疫系統(tǒng)。在這個(gè)生命共同體中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)重要的相對(duì)獨(dú)立的免疫子系統(tǒng)。如果進(jìn)行內(nèi)在分層，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的免疫系統(tǒng)既是一個(gè)公眾輿論的內(nèi)在平衡系統(tǒng)，也是一個(gè)非主流思潮的防護(hù)系統(tǒng)和新的思想元素吸納包容轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)免疫系統(tǒng)效能提升方面，首先要做到主流意識(shí)形態(tài)和公眾輿論以及個(gè)體心理預(yù)期和心理滿足之間的平衡。其次要做到有效防止對(duì)于生命體有害的細(xì)菌病毒類信息（謠言或異端思想）入侵感染生命體，導(dǎo)致危險(xiǎn)。在重大疫情發(fā)生過程中，謠言快速傳播往往會(huì)在自然性疫情基礎(chǔ)上形成更嚴(yán)重的社會(huì)性心理疫情，使公眾質(zhì)疑和否定政府決策乃至專家的建議，甚至造成生命個(gè)體與生命共同體之間的對(duì)抗。此時(shí)，就需要對(duì)謠言予以澄清、屏蔽或隔離，讓公眾具有對(duì)于疫情的正確認(rèn)識(shí)，并配合政府打好這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。最后，面對(duì)自媒體中不實(shí)信息的廣泛傳播，要安排系統(tǒng)化的公眾輿論議題設(shè)置和主流意識(shí)形態(tài)話語引領(lǐng)。發(fā)生重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，謠言得以廣泛傳播主要是因?yàn)檎嫦嗳毕虮谎舆t發(fā)布，對(duì)于不實(shí)信息或“真實(shí)的謠言”或夾雜個(gè)體利益的“專業(yè)建議”，需要政府及時(shí)做好信息發(fā)布，讓真相來?yè)舸┲{言，讓主流意識(shí)形態(tài)來引領(lǐng)公眾輿論，讓真正的權(quán)威專家來戳穿利益的謊言。在這一過程中，生命共同體自身免疫力得到增強(qiáng)，主流意識(shí)形態(tài)也能夠得到社會(huì)公眾的理解與認(rèn)同。如此這般，通過對(duì)這場(chǎng)突發(fā)公共衛(wèi)生事件的有效應(yīng)對(duì)，將有利于提升社會(huì)成員個(gè)體生命的理性自覺，也有利于生命共同體價(jià)值秩序和主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)。
（作者：梅景輝，系南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
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