【基本信息】
書名：
《宇宙與人生——愛因斯坦傳》（趙 婕/著） 978-7-5057-3018-2
《最美好的時光——丘吉爾傳》（劉婉媛/著） 978-7-5057-3027-4
《夢境人生——榮格傳》（黃秀麗/著） 978-7-5057-3014-4
《我心自由——杜尚傳》（趙國君/著） 978-7-5057-3015-1
《偉大的旁觀者——李普曼傳》（宋石男/著） 978-7-5057-3016-8
《啟明之星——梁啟超傳》（葉曙明/著） 978-7-5057-3023-6
《慈悲旅人——李叔同傳》（瓦 當/著） 978-7-5057-3019-9
《共和的守護者——蔡鍔傳》（顧則徐/著） 978-7-5057-3017-5
《民國干才——丁文江傳》（紀 彭/著） 978-7-5057-3013-7
《改造中國的實踐——梁漱溟傳》（梁衛星/著） 978-7-5057-3021-2
《為文化找出路——費孝通傳》（張冠生/著） 978-7-5057-3025-0
出版社：中國友誼出版公司
定價：每本25.00元
【內容簡介】
本叢書由107歲的周有光先生擔綱主編，有余世存、王俊秀等知名人士擔任執行編委，邀請了當代一批或為國內知識界、媒體界有知名度、有影響力的人物，或為在業內暫露頭家的青年學者，來編寫這套人格叢書，第一批有11本問世，傳主包括愛因斯坦、丘吉爾、榮格、杜尚、李普曼、梁啟超、李叔同、蔡鍔、丁文江、梁漱溟、費孝通等一批重量級的人物。本叢書展現了中國中青年一代所應具備的高遠的社會關懷和人性關懷，它是對當代市儈主義、犬儒主義、功利主義說不的生活示范，是當代全局式退潮中一次英勇的反擊，具有深廣的人格視野。
各篇傳記內容簡介：
《宇宙與人生——愛因斯坦傳》
愛因斯坦（Albert Einstein，1879－1955）是20世紀最偉大的科學家之一，諾貝爾物理獎獲得者，相對論的發明者。他被譽為科學界的瑪麗蓮•夢露，是有史以來最流行的科學明星；他也被視為人類總體的代表，生前曾被請求寫信給五千年后的人類子孫，去世之后，漫畫家把他作為地球的標簽在宇宙星系中標示“愛因斯坦曾寓居于此”；他的大腦被科學界保留下來研究其生理結構與超常智力的關系，因此，他也是智慧與高智商的代言人。但他還有更加寶貴的一面，他是不折不扣的人文科學家，思想家，他反思科學的利弊，關心人類和平自由與幸福，提倡個性與自我發展對人的重要性，因此，他也被譽為人類的良心。
《最美好的時光——丘吉爾傳》
丘吉爾（Winston Leonard Spencer Churchill，1874－1965），一生精彩，爭議不斷，許多人將他評為“英國歷史上最偉大的人”。
他是一個超脫于時代和政黨的政治家、二戰英雄；他是“戰爭販子”、“第一位冷戰戰士”。
他是諾貝爾獎得主——趣怪的是，不是貼合他身份的和平獎，而是歷史上與政治家毫不沾邊的諾貝爾文學獎。他一生筆耕不輟，寫了15本傳世巨著，而且相當稀罕地成為了一位靠著稿費就能過上舒適日子的作者。他還是一位能夠“將英語組織起來送上戰場”的演講高手，一位開過畫展的畫家，一個發明坦克的天才……
他個性執著，一生勤勉；同時又是一個頑童，任性不羈。
《夢境人生——榮格傳》
榮格（Carl G. Jung，1875－1961）是人類現代史上的智者。他曾經是偉大的精神分析學家弗洛伊德指定的“皇儲”，卻“吾愛吾師，吾更愛真理”，最終“叛出師門”，另創分析心理學。這位敏銳多智的精神病醫生和心理學家，一生熱愛東方智慧，他研究煉金術、諾斯替教以及佛教、道教，從神秘主義和宗教之中獲取了一個又一個的心理學洞見。他提出的集體無意識學說對西方心理學甚至西方文明影響巨大。二戰時期他和納粹撲朔迷離的關系，他與妻子、情人長達四十年的三角情愛，又令他豐富多彩的人生更加神秘。
《我心自由——杜尚傳》
杜尚（Marcel Duchamp，1887－1968）在20世紀“200個偉大藝術家”評選中名列前茅，他是“反藝術”的藝術家，職業象棋選手，藝術品經紀人，電影表演和創作工作者，是美國達達的組織者，也是國際達達主義的領袖，超現實主義的開創者，波普藝術、行為藝術、大地藝術、偶發藝術的鼻祖。他是一個喜歡呼吸甚于工作的人，一個自由靈動，清風明月般的灑脫人物。與所有藝術家念茲在茲的偉大觀念相比，在藝術上，他拓展了藝術的邊界，開辟出一種不同尋常的、前所未有的美學經歷與藝術感受，至今影響不衰，無人超越。
《偉大的旁觀者——李普曼傳》
李普曼（Walter Lippmann，1889－1974），20世紀最偉大的專欄作家，沒有之一。他兩獲普利策獎——這是普利策獎的榮耀。
從總統首相到脫衣舞娘，人人都讀李普曼。他與丘吉爾談笑風生，跟羅斯福歡喜冤家，和赫魯曉夫比拼酒量，同戴高樂一見莫逆。他揭發政府宣傳術，以哲學觀照公共輿論；他發明“冷戰”一詞，并準確預言蘇聯的消亡。
但他決非圣人，而是充滿人性弱點的奧林匹斯神。除了天賦以外，是兩樣東西使李普曼成為巨人：自由和自我糾錯。在自我糾錯中尋求自由，這就是李普曼和他的國家所擁有的至為珍貴的品質。
《啟明之星——梁啟超傳》
“每個人心中都有一個梁啟超”。也許他有著謙謙儒者的雍容，也許他有著革命者的激情，也許他像陰謀家一樣充滿機心，也許他只是一個向著陽光奔跑的頑童。所以贊他的人，把他捧到九天之上，玉皇大帝給他敬酒；罵他的人，把他貶到十八層地獄，讓閻王爺派他去挖煤。但梁啟超（1873－1929）從不受外界臧否的影響，說他善變也罷，說他反動也罷，稱他“梁師”也行，叫他“梁狗”也隨便，該保皇時就保皇，該共和時就共和，可合作時仇敵也合作，不可合作時尊師也分手。當風獨立，我做我事。他留下了一座豐富的思想寶庫，讓后人要花上比他一生長百倍的時間，去慢慢消化。
《慈悲旅人——李叔同傳》
李叔同（1880－1942），20世紀中國最富傳奇色彩的人物。
他是中國現代音樂、戲劇、美術的先驅，也是佛教南山律宗第十一代祖師，集佛學大師和藝術大師于一身。
他創立了中國最早的話劇團體“春柳社”，撰寫中國第一部歐洲文學史，開設中國第一堂人體寫生課……他寫下的《送別》傳唱至今，他的書法征服了魯迅、郭沫若、郁達夫、啟功、趙樸初……
他是杰出的教育家，豐子愷、劉質平、曹聚仁、吳夢非的老師。
他曾是翩翩貴公子，有著無數風流韻事。
他在最璀璨的盛年遁入空門，終身苦行，慈悲度世，被稱為“人天師范”。
他是生命絢爛到極致復歸于平淡的典型，他悲欣交集的一生無法復制。
他是天地間一個孤寂的僧侶，更是一位神圣的使徒。
《共和的守護者——蔡鍔傳》
蔡鍔（1882－1916）是中國近代最著名的人物之一，僅34歲的生命創造了至今為人們所敬仰的奇跡。本書用簡明的語言敘述了蔡鍔的一生，突出介紹了蔡鍔在政治、軍事方面的成就和貢獻。傳記體例，老少咸宜，讀來通暢、趣味，即使對于歷史研究者也不無啟發，比如，本書第一次披露了蔡鍔的真正死因，第一次說明了中國抗日軍事思想淵源于蔡鍔，等等。
《民國干才——丁文江傳》
晚清民國時大批青年遠渡重洋，學習西洋文化，接受歐風美雨的洗禮，回國后投身政治，也有一些人潛心學問，成為了真正的學者，還有的人投身實業，壯大了民族工業。丁文江（1887－1936）算是其中三面兼顧的典型：他在英國學習地質學、回國創辦地質研究所；與胡適辦雜志評論時事；與友人創辦煤礦成了企業家；受聘孫傳芳規劃大上海，與北伐軍大打出手；又在蔡元培力邀下出任中研院總干事。丁文江是中國近代少有的既能做學問，又能做事情的第一流人才，正如羅素所言：“丁文江是我見過的最有才干的中國人。”
《改造中國的實踐——梁漱溟傳》
梁漱溟（1893－1988）的一生像迷一樣傳奇。他年少便名滿京華，卻斷然辭去北大教職，投身鄉村建設運動。為救國他九死一生出入抗日前線，雖以文化創造為務，卻又多次周旋于黨爭政協；身陷噩運時，仍驚世駭俗之論，以文章名世，奠新儒學之基，卻拒不接受學者、哲學家之銜。梁漱溟一生多不可思議之處，卻自認只為解決人生問題而活，簡單明確，并無任何玄虛。他就這樣純粹地活著，成全了自己，也在一定程度上成全了世界。
《為文化找出路——費孝通傳》
費孝通（1910－2005）是享譽國際的學者、政治活動家，他一生留下數百萬字著述，話題多而廣泛。其中綿延時間最長、貫穿其一生思考的題目，是他在1920年代就開始思考的“文化自覺”問題。本書在費孝通的浩瀚學術生涯中刪繁就簡，梳理出一位著名中國知識分子人生追求的主線，全程描述了他持續追尋、終至實現的“文化自覺”過程，以及高度的文化自覺可以帶來的眼光、見識、襟懷、境界。
【作者簡介】
宋石男：大學教師，專欄作家，知名媒體人
葉曙明：知名作家，近代史研究者
張冠生：知名學者，作家
紀 彭：《文史參考》記者，新知沙龍創始人
劉婉媛：記者，《中國新聞周刊》編委
趙國君：戲劇推廣人，法律工作者
趙婕：青年作家，出版人
梁衛星：國內知名教育學專家，作家
瓦當：小說家，詩人，出版人，大學教師
黃秀麗：《南方周末》前任資深記者，榮格心理學研究者
顧則徐：專欄作家，評論家
【書摘】
總序
愛因斯坦在悼念居里夫人時說過：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們取決于品格的程度，也許超過通常所認為的那樣。”
這種對文明人格的關注正是一切文明得以立足的核心，從古希臘的“認識你自己”、古印度的“自度度人”的偉大覺者，到古中國誠意正心修身齊家的君子人格、圣賢儒行……都說明個體人格之于文明社會的意義。東西方文明為此都發展出自家關于愛與正義、關于覺悟與回向、關于明德新民與至善的教導。在古代中國圣哲那里，哲人即哲學，一個人可以不著書立說，他只須活出一至善至美的人生，其人生的完成即在于塑造一完美人格。君子大人之道即人格的養成。人格不僅是道德常識，不僅是心理性情，而且是義理層面、認知層面的。即使大字不識，也可以成為圣賢，是以慧能那樣的文盲可以成為偉大的導師，而中國民間社會眾多的武士、拳師、販夫走卒，在人生的完善階段，英氣霸氣內斂，氣度華美儒雅。
無論常識意義、心理學意義或法律意義，人格一詞都有相當重要性，與我們個人乃至生活的世界密切相關；或品性之不修，或個人特質之不具，或法律人格之不備，則均難以稱之為完整的人，難以益人益己，難以為文明世界提供有效的服務。
啟蒙運動以來的口號之一，“自由、平等、博愛”，正是在文明的向度上要求個體人格；另一口號，“人是目的”，同樣要求個體生命的自我完善。跟中國人一樣，西哲有言：文學是人學。風格即人。
借用古代中國人的話，人為天地之間三才之一，個體生命可以貫通天地，成其為君子大人人格，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇……中國現代的偉大學者陳寅恪給另一個學者寫下如此贊辭：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
也正是這種對人格的自覺和至上信念，現代人類開啟了一系列的解放運動，從黑人權利、婦女權利到動物權利……在這些爭自由解放的運動里，人格的示范和成就是驚人的。以馬丁•路德•金為例，他那些與天人爭戰般的先知演講道盡了我們眾生的夢想、信心和正義感，對爭取正義的人們，金曾以雷鳴電閃般的修辭喚醒他們的道義勇氣，喚醒他們的人格尊嚴，金說：“我們沒有錯。我們要做的事沒有錯。……如果我們錯了，這個國家的最高法院也錯了…… 如果我們錯了，萬能的上帝也錯了！……如果我們錯了，拿撒勒的耶穌就只是個烏托邦的夢游者，從來也沒到地球上來過！如果我們錯了，正義就只是一個謊言。”
東西方文明都為此向自己和他人的先知先覺者致意，以感念他們創造的生命價值和文明財富惠澤當時后世。勒石紀事、樹碑立傳、先賢祠、烈士陵園、英雄紀念碑等等，使這些文明之子永遠活在后人心中，激勵人們正念、正信、精進努力。中國傳統有著大量的月旦、風評人物品格的成果，王朝統治甚至有過“九品中正”來檢驗人的人生成就。現代文明社會則有著公民人格一類的道德律，以要求每一個體成全自己、服務社會。
今天的人類文明正處在一個“數千年未有之奇變”的現代化轉折階段。
在這種現代化過程中，文明單向度求新求變的創造力竭衰殆盡，經濟學理性或人性自私假設將社會帶入到層出不窮的危機之中。關于“西方的沒落”、“寂靜的春天”、“增長的極限”等等的憂慮延綿至今，無有解決之道。雖然我們中國以一個世紀之久的坎陷和當代艱難的復興，終于度過了現代社會的溫飽階段，而向全面小康社會過渡；但如有識之士看到的，中國人也經受著現代化的負面效應。“中國人失去了想象力”、“社會上下之間貧富之間缺少最低限度的倫理共識”、“當代中國極度缺乏人格力量”……
我們注意到現代化帶來的污染和匱乏，管制和異化。我們理解，文明說到底是個人、家庭、種族，進而人類的生存方式。當代文明，如果不能在人類的經濟產能和自然承受之間達致平衡，如果不能在個體的欲望滿足和身心承受之間尋求和諧，如果不能在創造和消費之間獲得圓滿……一句話，如果沒有足夠的“文化自覺”進而文明人格自覺，無論有多少技術或制度的修補之道，這種現代化仍會給人類的個體和整體帶來罪苦和災難。
盡管現代化的成就得益于文明之子們的努力和奉獻，但其空前的技術成就、財富積累和制度安排，已經日漸遮蔽了人格的意義，“搭便車”一類的懶漢思想和丑陋意識已經浸入并扎根人心。在管制和異化中，現代人馴服于生態、世態和心態的污染而無能為力。這種共業已經超邁人與天地參的人格德行，我們的傲慢和無知更使得我們以成功的名義，將創造偷換成掠奪和壟斷，我們以科學的名義解構了精神，以技術的名義挑戰了道德，以人類的名義征服了自然。
我們的生存在除魅中也日益簡單化了。我們生活的世界也成為簡單的水火世界。砍伐過的山林不再滋潤，失去了靈氣，成為夏天泥石流和冬天草木自焚的劇場。都市也是火氣、水氣輪番夾擊，它截斷江河、打井于地下，從各地調水支援，它仍然缺水；它建立花園、林地，以噴水車、加濕器滅火，它仍然上火。
我們生活在一個水深火熱的世界。自然的遭遇也集中到我們的身上，我們的身體深受水火的煎熬。我們化妝，在聚光燈下烘烤，我們吃各種藥丸，我們美容，我們做手術，讓各種大夫和專家在我們身上刀耕火種，人工降雨。我們很容易上火、發炎，但我們仍酷愛觸電，酷愛香煙、美酒，辣椒、超級辣、變態辣，我們也深受水的毒害，一不小心就身染濕毒。去觀察或感受我們的脾濕、腎濕，去感受我們的肝郁氣滯，去看看我們臉色的灰白或干枯。想象我們身體內的大小河流，那些血脈、經脈、氣脈，像污染嚴重、臭氣熏人的水溝、江河一樣，有的地方郁結，有的地方斷流，有的地方泛濫。水火未濟，水火過度，水火輪番侵略。我們小小的年齡就有了糖尿病、腫瘤、高血壓、各種炎癥和濕癥……那些水靈的女子，那些英氣勃發的男兒，那些自然天籟的色聲香味，似乎都成了傳說。
萬象昭昭，我們似乎難以活出精氣神來，我們難以洞明此生和文明的道理和性情。但只要感知到問題所在，道路就隨之展開。一批志同道合的朋友，愿在此浮華的時代靜心以盡綿薄，于是有了這套“現代文明人格叢書”。包括哲學史在內的學術史上，人類的思想家們為了尋找出路，不斷有“轉向”、“回向”、“復興”之運動，“回到康德去！”“回到五四去！”“回到古希臘去！”對我們來說，對大眾社會來說，則是回到個體的文明人格那里去！
為此，我們愿意跟關心中國社會和文明世界的眾多志者一道，關注我們文明的來處和去處，尋求個體和人類的自處、共處和相處方式。我們希望回向文明史上那些為我們提供了各類建設性服務的人物，他們提供的大到現代宇宙觀念、時空觀念、人類目的觀念，生老病死的人性制度發明發現，小到衣食住行的現代樣式設計，以及慈善、公益、計算機、娛樂產品，等等，都如此神奇地充實了我們的當代。溫習他們的創造性人生，關注他們人格上的成就，將有益于我們獲得生存的背景共識，有助于我們生命的自我完善。我們認為，關注文明人格也是現代文明能否走出現代性危機的關鍵。
組織、寫作這套叢書，并非簡單地呈現傳主的人格。對我們來說，這也是檢驗自身人格的機會。在這一過程中，我們時時感受到外界名利的誘惑、網絡沖浪的快感、社會交往的簡單擁有，如何在變動不居的時流中把握住自己的一段人生，將其奉獻給一種還算踏實的事業，仍是一個挑戰。對比出版史上的百科全書派運動、叢書啟蒙運動，我們這套叢書只能算是一個探路，聊以自慰的是，我們以平實要求自己，盡可能地做到平實。在這樣一個信任匱乏的時代，我們愿誠實地向社會介紹人格的可能性。
雖然這一工作只是在小范圍內進行，但仍得到了不少朋友和出版界同行的支持。人們說，這是做了一件大好事，這是當代社會最需要的……但對于社會和讀者們是否接受，人們卻沒有信心。不過，這已經不是我們最為關心的，因為組織者、寫作者都從這一工作中受到了教育。一個編委通讀書稿，不無感慨地說，像是經受了一次人生的洗禮，自己的中年生活如此密集地聽從傳主說法，真是受益，如飲甘泉。我們因此相信，對讀者來說，你尋找，你就能找到。作者乃至中外傳主都靜默地駐留在書頁之間，等待跟你的對話，等待著你的呼應、決定和人生創造。
最讓我們感動的是，當大律師張思之先生受托，請107歲的周有光先生支持時，周先生欣然答應出任主編，對內容、封面和版式設計一再叮囑如何用心。周先生還回憶他當年見愛因斯坦的印象，他說愛因斯坦的人很好，愛因斯坦向周先生強調了人格教育的重要性。周先生大概是在世的唯一見過愛因斯坦的中國人了。以百歲老人之身出任主編，督促后生小子們來盤點現代社會的人格成就，這本身即讓人感嘆造化的神奇。其中的愿心更讓人不敢墮入輕薄。
因此，我們不揣谫陋，向讀者呈現這一叢書。古中國人說，立天之道，為陰為陽，立地之道，為剛為柔，立人之道，為仁為義。
是有望焉。謹序。
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