【基本信息】
作者： 劉達臨
出版者：東方出版社
出版時間：2012年9月
【內(nèi)容簡介】
這是一本具有開創(chuàng)性的研究儒家文化與性文化相互關(guān)系的著作，也是對中華性文化探根究源的著作。古往今來有許多人研究孔孟之道，卻從未有人系統(tǒng)地研究孔孟之道與性這一人類兩大基本生活需要之一的關(guān)系；近幾十年來人們研究中華性文化，又往往把儒家文化、封建禮教作為性文化的對立面。作者以翔實的史料、縝密的分析得出結(jié)論：真實的孔孟之道閃耀著人性的光輝，只是在許多方面被后世的封建統(tǒng)治者利用而走向異化；中華性文化受儒家文化的影響極大，甚至可以說后者是前者的源泉與靈魂。作者由古及今地分析了許多性文化的基本理論和孔孟之道息息相關(guān)，而且創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代性文明的內(nèi)容和基本精神，其來源為中庸之道，從而開辟了一條以傳統(tǒng)文化的精華為現(xiàn)代社會文明建設(shè)服務(wù)的道路。
【作者簡介】
劉達臨，上海大學(xué)社會學(xué)教授，中華性文化博物館創(chuàng)始人，著名社會學(xué)家、性學(xué)家。曾在國內(nèi)舉辦第一個向社會公開的性學(xué)系列講座，舉辦第一個性教育骨干培訓(xùn)班，建立第一個性學(xué)術(shù)團體，出版第一部《性社會學(xué)》，創(chuàng)辦第一份性學(xué)刊物《性教育》，組織了迄今世界規(guī)模最大的性調(diào)查——“全國兩萬例性文明調(diào)查”，承辦了首屆國際性學(xué)研討會，創(chuàng)建國內(nèi)第一個性文化博物館，也是國內(nèi)第一個獲得國際大獎的性學(xué)家。
出版著作140余部，作品被譯為英、日、德、韓等文字，曾四次獲得國際大獎，被美國《時代》周刊評為“引導(dǎo)中國走向幸福的21世紀的六個代表人物”之一。
【目錄】
前 言 為什么要把孔子和性連在一起（1）……
第一章 孔子生長中的性問題（1）…
一、孔子是“野合”的產(chǎn)物（2）……
二、單親撫養(yǎng)對孔子的性格影響（10）…
第二章 孔孟之道論性（16）…
一、孔子是一個非常真誠的人（17）……
二、“好貨”與“好色”（24）…
三、孔子評《詩經(jīng)》（36）……
四、“柳下惠坐懷不亂”（40）……
第三章 中庸之道影響性文化（49）…
一、什么是中庸之道（49）…
二、“道”與“術(shù)”相結(jié)合（61）…
三、房中術(shù)中的中庸之道（78）
第四章 孔子和女人（92）……
一、孔子歧視婦女嗎（92）…
二、孔子的戀愛與婚姻（102）…
三、阿谷女子及采桑女（104）…
四、美女排擠了圣人（111）……
五、孔子和一位風(fēng)流艷后（117）…
第五章 儒家提倡的婚姻與性關(guān)系（129）…
一、男女有別和一夫一妻（130）…
二、儒家重視婚禮（152）…
三、對妻子的取和舍（166）…
四、孔子三代出妻之謎（175）…
五、儒家婚姻觀的得與失（182）…
第六章 后世的大儒們背離了孔孟之道（186）…
一、大儒們緋聞累累（186）…
二、“程朱理學(xué)”的虛偽與丑惡（193）
三、孔孟之道在任人打扮（205）……
第七章 對“孔孟之道”的撥亂反正（216）…
一、袁采開明的婚姻觀與婦女觀（217）…
二、李贄的以死抗?fàn)帲?23）……
三、清代的思想家和革命志士（229）…
四、真理與謬誤的反復(fù)（242）……
后 記 研究人性，發(fā)揚人性（254）……
【書摘】
孔子是“至圣先師”，是在最正統(tǒng)的社會、代表最正統(tǒng)的學(xué)問的最正統(tǒng)的人物，對我們來說，仁、義、禮、智、信，哪一方面不能研究，偏要從性的方面來研究孔孟之道，這豈不是褻瀆圣賢，太“左道旁門”了？的確，幾千年來，人們從不同的方面來研究、詮釋孔孟之道，但是從性的方面來研究的卻很少。我們現(xiàn)在這么做，其目的在于挖掘孔孟之道人性化的一面，去除封建后世對孔孟之道的篡改，還這些大圣大賢以真面目；同時，也進一步地挖掘中華性文化的歷史根源、社會根源與文化根源，使性文化的發(fā)展有更加堅實的基礎(chǔ)。
我研究性文化，是從20世紀80年代后期主持了全國兩萬例性調(diào)查以后開始的。進行這個大調(diào)查，有許多發(fā)現(xiàn)，主要發(fā)現(xiàn)之一是現(xiàn)代中國人的性觀念、性行為、性習(xí)俗在許多方面受傳統(tǒng)文化的影響很深。例如，普遍認為性是淫穢不潔的，至少是不登大雅之堂的。在性生活方面，甚至在夫妻之間女人都是不能主動的，否則一定是個“不正派的女人”。女人要重視貞操，娶了個老婆如果不是處女，總是個疙瘩，就像一個一觸即發(fā)的定時炸彈，所以如今社會上盛行“處女膜修補術(shù)”。女人如果失身了，那就是“一失足成千古恨”，“千古之恨”哪！女人如果被強奸了，即使本人完全沒有過錯，也“跳進黃河洗不清”了。老年人是不應(yīng)該有性生活的，七老八十了，頭發(fā)都白了，第三代都那么大了，還想干那個事，真是“老來騷”，如此等等。這都是受了中國傳統(tǒng)文化的影響。這里所說的傳統(tǒng)文化。主要指儒家文化，儒家文化好像就是和孔孟之道畫等號的，是和封建禮教畫等號的，而魯迅說過封建禮教在殺人，巴金的《家•春•秋》更使人形象化地了解了封建禮教是怎樣殺人的，于是，儒家文化、孔孟之道就變成中華性文化、性文明徹頭徹尾的對立面，變成摧殘人性的一個主要根源。我研究性文化，在所撰寫和出版的許多著作中，都是這么闡述儒家文化和孔孟之道的，例如，中國在漢、唐之際，性文明達到一個鼎盛時期，兩性關(guān)系十分開明，為什么呢？因為盡管漢武帝聽信了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，可是那時剛剛推行儒家文化，它對社會的影響還不大。為什么在宋朝中期以后，性禁錮愈演愈烈，一直發(fā)展到嚇人的程度呢？這是因為朝廷大力推行儒家文化中的“程朱理學(xué)”，提倡封建“存天理，滅人欲”的結(jié)果。封建社會為什么會那么歧視婦女呢？因為孔子說過“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。為什么在宋代以后，女人對貞操講究到發(fā)瘋的程度，甚至出現(xiàn)了“寡婦斷臂”、“乳瘍不醫(yī)”這樣乖戾人情、不可思議的事情呢？這是受儒家文化中的“餓死事小，失節(jié)事大”的影響。總之，過去從性文化的角度看儒家文化，儒家文化似乎都是一些歷史的消極面，這種理解對嗎？我們講傳統(tǒng)文化，我們說中國有豐富悠久的文化，傳統(tǒng)文化是歷史遺產(chǎn)，盡管其中有糟粕，有消極因素，但是精華還是主要的，不然中國人還有什么可為老祖宗而自豪的呢？中華性文化絕不應(yīng)該是從傳統(tǒng)文化中游離出來、和儒家文化相對立的東西，而應(yīng)該是從儒家文化中吸收了很多營養(yǎng)，才能得以發(fā)展的。二者應(yīng)該有相輔相成的一面，而且這一面應(yīng)該是十分重要的，這種思考才合乎邏輯。可是，我沒有繼續(xù)思考下去，長期以來，我把這個問題掛起來了。我寫文章，做講演，往往也只引用幾句“食色性也”“飲食、男女，人之大欲存焉”之類的話，說明孔孟之道并不是一開始就搞性禁錮。可是何時又以摧殘人性、扼殺自由的面目出現(xiàn)的呢？這些就模糊起來了。
時代跨入了20世紀末和21世紀初，我已經(jīng)年過七旬，在學(xué)術(shù)研究的海洋里已撲騰很久了，學(xué)術(shù)環(huán)境的變化使我越來越重視孔子，引發(fā)了我許多新的思考。這些變化主要是：在中國大陸，這幾年間掀起了一股國學(xué)熱，講《論語》、研究孔子、研究儒家文化的書的出版以百萬計，而且國學(xué)成為電視節(jié)目的主要內(nèi)容之一。2004年11月，中國第一所海外孔子學(xué)院在韓國的首爾舉行了掛牌儀式，迄今為止已有幾百所孔子學(xué)院分布在了世界上的幾十個國家和地區(qū)。我國教育部還著手在全球建立100所孔子學(xué)校，使孔子的智慧傳播得更遠。國際上對孔子的評價越來越高，較普遍地認為，孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼和耶穌是人類歷史上的四大圣哲。法國曾把孔子的名言“己所不欲，勿施于人”寫入憲法，定義為自由的道德歌頌孔子的戲劇界限和公民義務(wù)的原則。有人說，把外國先哲的格言寫入憲法，這是第一例。1988年1月，歷屆幾十位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，在談到21世紀人類需要什么思想才能維持和平共存時，最后達成的共識是：孔子思想。他們說：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。”2005年9月，在巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織執(zhí)行局會議上，設(shè)立“國際孔子教育獎”，主要用于獎勵在教育、文化方面做出突出貢獻的專家。這是聯(lián)合國教科文組織的最高級別獎項，也是第一個以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項。
以上這些評價都是重量級的，作為中國人，我深深地感到自豪；可是作為一名性文化研究者，我又感到困惑。儒家文化、孔孟之道歷來是作為摧殘人性的封建禮教、作為性文化的對立面出現(xiàn)的，如果它真的這么違背人性的健康發(fā)展，又怎么能流傳千古？又怎么能在世界上都得到贊同與稱頌?zāi)兀?/p>
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