●借助新媒體表達情感，建立人際交往模式，是一種趨勢，但恰恰也因為時間成本低，經濟成本低，加上缺乏表達個性，年俗里所含的情感也就攤薄了、廉價了
●春節文化的現代化，最關鍵還是要在厘清春節文化的儀式本體、情感內核的基礎上，通過各種形式加大對春節的文化價值的傳播，強化對春節的文化感知
每到春節前后，各種大眾傳媒，如今加上微博、微信這些自媒體，總在探討年味的濃淡問題。無焦慮便無議論，年味的焦慮，是文化的焦慮，推而深究，其實是文化身份的焦慮。新媒體時代，這種焦慮感尤為突出，也并非杞人憂天、庸人自擾。在新的文明形態和新的歷史條件下，圍繞春節，在這個占世界人口1/4還多的國度延續了幾千年的古老而盛大的節日，其文化形態表現出來的變量和恒量，值得探討和研究。
年味淡了還是濃了
春節作為農耕文明的產物，從儀式設置到內涵表達，具有鮮明突出的農業生產特色。比如放鞭炮，萬鞭齊放，炮聲隆隆，這個行為在曠野荒原上，的確具有震懾邪道、提振人心、培植希望的效果。但是，今天，隨著人口激增，曠野荒原被林立高樓取代，由放鞭炮而產生的環境污染和人身安全問題顯而易見。于是，各地政府用行政的手段實施了相應對策，或者允許在指定時間指定地點有限燃放，或者徹底禁止燃放鞭炮。這些措施導致春節的視聽感受弱化了。如果放鞭炮這個符號性行為終止，是不是關于春節的節日聯想感受會終止？引發的爭議此起彼伏，成為年味淡了的重要論據。此其一。
春節作為節氣性節日，也是長期以來中國農業社會開始一年的生產勞動前的最后一個盛大的節日。在這種節日里，沉淀了人們對于天地自然的虔敬，對于新的一年的情感需求和愿望寄托。今天，與農業生產并存，甚至在國家經濟版圖上總量更大、影響力更強的工業或其他行業，有自己獨立的生產周期，不會因為“春節”這一以自然節氣為特征的節日而停止運行，因此，這些行業的一些生產者春節期間需要堅持工作，不能返鄉與親友共度節日。這在客觀上傷害了以群體性團聚為特征的春節節日氣氛。此其二。
網絡發展導致生產方式改變，個體工作的獨立性強了，人們甚至可以在家工作，由農業生產而產生的堅固密切的人際合作減少了，人情表達的環境沒有了，人際交往的鏈條松了，春節時相互拜訪的愿望和頻率減少了，人情似乎變淡了，成為年味淡了的重要表現。此其三。
與此同時，還可以舉出兩個重要的證據，來論證“年味濃了”。一是有越來越多的人在春節期間選擇返鄉過年。根據統計，2012年我國春運發送旅客總量近29億人次，2013年達到31.58億人次，2014年春運尚未結束，預計發送旅客人次同比增加近2000萬人次。這是多么浩大壯觀具有時代特征的行為！越來越多的人加入春運遷徙，客觀上是由于包括高鐵、動車在內的鐵路運力大幅提升，以及政府對于傳統節日的明確主張（1999年增加“小長假”，春節法定假日達到7天，是一次重要的調整），而更核心的動機和內驅力，卻是親友團聚、歡度春節這一根深蒂固的文化情結。
二是春節期間使用短信、微信等形式拜年的人次激增。僅以短信為例，近十年來，春節拜年短信的發送量每年都在“激增”。根據中國電信、中國移動、中國聯通三大運營商統計，僅2013年除夕當天的發送量就達到了133億條，意味著人均發送10條短信。通過指尖建構的數字虛擬世界這一繁忙形態，應該只是冰山一角，它折射了春節期間現實世界參與的熱鬧。
以新媒介為支持體系的新年俗
中國社會與整個世界幾乎同步進入網絡文明時代，甚至更加徹底，處在領先行列。以下這組由新華社發布的數字，便很能說明問題。據統計，2012年，中國擁有2.7億智能手機用戶，位居世界第一，年增速達50%；2013年中國智能手機和平板電腦保有量占全球1/4。在中國社會快步前行的時代，新和舊具有特別強烈的現實感，它在人們的生產方式、生活狀態、情感形式、價值取向等領域，都衍生出很多課題。人類歷史永恒的話題，比如傳統和現代，繼承和創新，新媒體時代的春節文化同樣要面對。
春節作為我國百姓生活中最重要的節日，在長期的歷史發展中，形成了許多形式豐富的較為固定的年俗。民俗是生活文化，不是典籍文化，生活文化的典型特征是隨著生活方式和形態的變化而增減形式，產生變異。所以，年俗一方面具有模式化、傳承性，另一方面具有變異性、時代性。當新的歷史時代到來，新的技術條件成熟，新的生活方式養成，自然就產生了新的年俗。新媒體時代產生的新年俗，首推短信拜年，其次是借助網絡、視聽媒介的各種春節主題的聯歡晚會，以及視聽手段豐富的微信、微博、視頻拜年。這些新年俗急速興盛，傳播影響力大，正是源于人們對于傳統節日的禮敬，源于現代生產方式下的人類社會的交往需求、情感表達。
這些在數字技術條件支撐下創造和形成的新年俗具有三個特性：傳播范圍廣泛，傳播速度快，數量龐大，網絡化程度高；點對點的人際直接交往弱化，情感表達虛擬化；時間成本和經濟成本低，便于實現和實施。這三個表現，其實是新媒體傳播的共同特征。通過數字技術構筑的信息快速通道，徹底地打破了時間和空間的局限性，理論上可以將信息在同一時間及時、準確地傳播到每個角落，節省了時間和精力，解放了人的腿腳。借助新媒體表達情感，建立人際交往模式，成為一種趨勢。
但也正是因為時間成本低，經濟成本低，加上缺乏表達個性，年俗里內含的情感也就攤薄了、廉價了。人的腿腳解放的同時，人對情感的接受和表達的能力也在逐漸地退化。新年俗，形式雖然新，但情感內容表達的模式化，降低了新年俗的情感容量和影響力，削弱了記憶的深刻性和虔敬感。
強化文化身份 實現文化現代化
正如蘇格拉底所說，人具有極強的模仿性，他人是自己的鏡子。在信息一體化時代，個體的人改變了對于整個世界以及他人的認知程度，也在信息的影響和暗示下逐步改變自己的生活方式。在這種背景下，表面看起來觀念更加民主，生活更加豐富，文化更加多元，事實是，人們的生活方式在某種程度上更加趨同，更加單一，文化的多元化受到的威脅最明顯。就我國目前文化發展來說，有兩個傾向值得警惕。一是在傳播中，由于各種有意無意有知無知的原因，人們誤把文化的現代化等同于文化的全球化，產生這種誤會的直接后果是，把民族的獨立的傳統等同于保守和落后，等同于需要摒棄和改造的文化；另一個則是把西方文化等同于全球文化的標本。
在這種背景下，守護傳統節日，守護一個族群在長期的歷史發展中創造和形成的生產、生活、情感、審美等形態，不僅僅是記住一份鄉愁，也是對中國在世界民族之林中文化存在的審視。而當前最現實而迫切的是文化的現代化問題。
由農耕文明快速發展至今的我國社會，正在經歷一次陣痛，即如何實現中國當代文化的現代化轉型。毫無疑問，只有文化的現代化才能將一個民族真正地帶入現代化的軌道。與科技的現代化、農業的現代化、工業的現代化不同，思想文化的現代化不是徹底更替的過程，而應是有序繼承、有機更新的過程。有機更新的前提，是完成對經過歷史淘洗、歲月積淀的優秀文化傳統的準確繼承。在繼承文化傳統的精神內核和經典本體的基礎上，結合當下文明形態的變化和人類觀念認識的提升，揚棄其與時代發展背道而馳的成分，豐富、擴充、發展傳統文化的當代內涵和時代表達，形成新的傳統和精神。
春節文化的現代化，具有不自覺和自覺兩個過程。人們借助網絡表達節日情感，這種變化起初是偶然的，但明顯的使用效果和傳播優勢，使其迅速被接受、被傳播，甚至被固化成一種年俗，之后的使用便是人們自覺選擇的結果。在新媒體時代和商業文明高度發達的時代，對于春節文化的傳播，提倡用多種形式將春節作為一個節日具體化、可操作、可傳承。從這個角度出發，不必排斥各種商業手段和策略，客觀上它也有助于擴大傳播，使春節具有可以看到的“物質形式”。
關于節日文化，要看到其對于一個民族精神和心理建設的重要意義。圣誕節的廣為傳播，強大和本質的力量是這一天作為基督或耶穌誕辰日的宗教儀式感。所以，春節文化的現代化，最關鍵還是要在厘清春節文化的儀式本體、情感內核的基礎上，通過各種形式加大對春節的文化價值的傳播，強化對春節的文化感知。至于春節的文化價值，研究已經很豐富了，但要用老百姓容易接受的語言講述這些價值，比如孝慈仁愛、祈福祝愿、和諧和平等，這些傳統文化對于一個社會的精神建設具有重要作用。講清楚這些文化的內涵，這個節日就具有了文化價值感，就會有向心力，被重視，被向往，才不會落伍。(劉 瓊)
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