同學(xué)（漫畫）徐鵬飛
中山大學(xué)的“讀經(jīng)”教育體現(xiàn)了一種努力，只是這種努力還需要“文化的合力”。說到底，倫理和價值觀教育，不僅是人文教育者的課題，更是轉(zhuǎn)型期中國面臨的重大課題，需要更多有志有識之士的參與和創(chuàng)新
日前，中山大學(xué)讓大一新生閱讀《弟子規(guī)》并撰寫讀后感，成了沸沸揚(yáng)揚(yáng)的新聞。
一篇蒙學(xué)讀本，成為大學(xué)生的必讀經(jīng)典，的確是“開天辟地”的事情。中山大學(xué)的動機(jī)本無可厚非，《弟子規(guī)》所強(qiáng)調(diào)的人倫軌則，對于“90后”大學(xué)生的教育缺失而言，確實有針對性。中大的相關(guān)負(fù)責(zé)人說，想讓學(xué)生“在大學(xué)一開始就學(xué)會規(guī)則意識和做人做事的道理”，亦可見其教書育人的苦心。但值得思考的是，作為蒙學(xué)經(jīng)典的《弟子規(guī)》，是否適用于大學(xué)教育？
蒙學(xué)是中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)層面，針對智識未開的兒童少年，意在啟蒙，為其打下生命的底色。傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育特點是訓(xùn)誡式、灌輸式，以背誦為主。在傳統(tǒng)社會中，它既是對人格的塑造，也容易導(dǎo)致對人性的壓抑。而在當(dāng)代中國，家庭教育弊端不是壓抑而是溺愛，用生活規(guī)范的訓(xùn)導(dǎo)挫一挫各種“二代”、“三代”的驕嬌二氣，不是壞事，這也是《弟子規(guī)》備受社會青睞的原因。
某種意義上，將《弟子規(guī)》列為入學(xué)必讀的經(jīng)典，折射出當(dāng)今大學(xué)思想教育的無奈——現(xiàn)有的思想教育體系已顯僵化、老化，大量學(xué)生上德育課是“掙分?jǐn)?shù)、混成績”，難以獲得真實的生命觸動。中山大學(xué)的舉動是對舊模式的突破。但這種創(chuàng)新，也要符合大學(xué)教育的特點——大學(xué)德育不應(yīng)是訓(xùn)誡式的，而要致力于喚醒道德的自覺；它不僅是一種道德的思考，更要將感知與實踐密切結(jié)合，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
大學(xué)生不同于兒童，他們面對的社會環(huán)境更加復(fù)雜：除了自幼父母嬌慣溺愛容易培養(yǎng)出自我中心、追求功利的心態(tài)，在校園里，“成績不如關(guān)系，讀書不如人際”等庸俗的功利主義不斷沖擊著他們追求真知的志向。一些學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)不端、校園官本位的現(xiàn)象屢屢可見，學(xué)生看在眼里，惑在心中，難免效尤。所謂“言教不如身教”，如果不對這些不良風(fēng)氣嚴(yán)加整頓，而僅僅指望一篇《弟子規(guī)》來解決德育問題，也不免有些蒼白無力。
倫理自覺與道德履踐僅僅是大學(xué)思想教育的一部分，除此之外，大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的求真熱忱與獨立精神。美國哈佛大學(xué)的校訓(xùn)只有一個詞——“真理”。陳寅恪先生說“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，更代表了大學(xué)教育的真諦。惟有獨立，才能求真；惟有求真，才能創(chuàng)新。還要培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識，讀書非為一人之得失、一家之榮辱，而是要報效國家、服務(wù)社會。在傳統(tǒng)文化中，這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)被稱為“士人的精神自覺”，無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還是“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這種情懷始終是中國富強(qiáng)、社會進(jìn)步的動力。對這些內(nèi)容而言，《弟子規(guī)》顯然是不夠的。
不過，作為古代兒童啟蒙經(jīng)典，今天的教學(xué)者如果有能力去其糟粕、取其精華，《弟子規(guī)》對廣大學(xué)童而言，仍有其積極的價值。《弟子規(guī)》是依據(jù)《論語》編寫而來，它與國學(xué)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的淵源。我們不妨將《弟子規(guī)》作為一架橋梁，通過它走向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界，從而實現(xiàn)全面的人的教育。
中山大學(xué)的嘗試表現(xiàn)了一種努力，只是這種努力還需要“文化的合力”，需要知識文化教育界乃至全社會的共同努力。說到底，倫理和價值觀教育，不僅是人文教育者的課題，更是轉(zhuǎn)型期中國面臨的重大課題，需要更多有志有識之士的總結(jié)和創(chuàng)新，包括中山大學(xué)這樣“以古為訓(xùn)”的教育嘗試。(孟 琢)
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