打造中國學術話語體系
編者的話
近年來，“中國奇跡”、“中國道路”等引起國際社會廣泛關注。人們紛紛從不同角度對“中國奇跡”、“中國道路”等進行解讀，但運用現(xiàn)有的學術話語體系包括西方的學術話語體系進行解讀，難以得出科學結論。在這個背景下，如何在學習借鑒人類文明成果的基礎上，用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術話語體系，是理論界和學術界面臨的重大課題。本期“大家論道”刊發(fā)的3篇文章，圍繞打造中國學術話語體系的主要任務、如何打造中國學術話語體系等問題進行了闡述。
近年來，如何打造中國學術話語體系成為哲學社會科學研究的一個重大課題。在百舸爭游、百家爭鳴的現(xiàn)代文明體系中，國家和民族的生存發(fā)展不僅取決于經(jīng)濟和科技等硬實力，而且取決于思想文化資源的擁有及其表達能力等軟實力，其中思想文化的話語權已被廣泛視為攸關文明和文化生存發(fā)展命運的核心問題。中國學術話語體系及其在現(xiàn)代世界文明對話中的表達能力，將直接影響甚至決定中華文化在高度競爭的現(xiàn)代世界中的生存與發(fā)展。
用中國學術話語體系詮釋中國現(xiàn)代性
現(xiàn)代性視域中的中國學術話語體系問題
作為一個現(xiàn)代性問題的文化話語權問題，首先是由西方的現(xiàn)代化運動催生的。肇始于西方工業(yè)革命、市場拓展和殖民擴張的西方自由主義文化，逐步成為西方現(xiàn)代性的主流話語系統(tǒng)，并借助現(xiàn)代化的力量和優(yōu)勢迅速向全世界滲透，成為主導整個現(xiàn)代文明世界的話語。一個典型的例證是，直到18世紀還只是歐洲地方性語言的英語，經(jīng)過19世紀英國的殖民擴張和20世紀美國的全球推廣，已成為普遍流行的國際語言，成為可以用來獲取世界上85％的知識信息的最具普遍傳播力量的語言。如果說某種地方性或區(qū)域性語言的普及程度可以被看作該語言所代表的文明和文化的話語權，那么，以英美兩國為代表的西方文化話語無疑是現(xiàn)代文明體系中最具宰制力量的話語了。
在西方現(xiàn)代性的全球擴張中，世界文明體系和文化話語體系被迫西方化、英語化，中華文明受到擠壓甚至排斥。幸運的是，經(jīng)過“五四”新文化運動的洗禮，我們最終選擇了經(jīng)過蘇聯(lián)傳入的馬克思主義。馬克思主義作為中國現(xiàn)代性的社會意識形態(tài)和主流文化話語，與中國共產(chǎn)黨及其領導的社會主流力量的長期艱苦奮斗是密切相關的。馬克思主義進入中國，成為中國現(xiàn)代性的主導思想，首先面臨著如何實現(xiàn)中國化的問題。以中國共產(chǎn)黨人為代表的中國馬克思主義者，通過反復的實踐探索和總結革命、建設、改革的經(jīng)驗教訓，清醒地認識到必須把馬克思主義基本原理同中國實際相結合，使馬克思主義中國化；通過深刻總結新民主主義革命和社會主義建設的歷史經(jīng)驗與教訓，創(chuàng)造性地開啟了改革開放的現(xiàn)代化新路，開創(chuàng)并不斷推進了中國特色社會主義偉大事業(yè)。這就是具有中國特色的現(xiàn)代性，它是中國學術話語體系需要著力總結詮釋的首要問題。
打造中國學術話語體系的現(xiàn)實挑戰(zhàn)
之所以必須打造中國話語體系，是因為某幾個國家或區(qū)域憑借其經(jīng)濟、科技和政治、軍事優(yōu)勢，長期控制甚至壟斷著國際話語權，對其他國家進行壓制和排擠，影響了國際經(jīng)濟政治文化正常秩序的形成。當前，西方自由主義的話語體系不僅操控著各種國際對話，仿佛成為現(xiàn)代世界唯一通行的標準話語體系，而且常常操控或者試圖操控各民族國家、各區(qū)域或各國際組織的話語系統(tǒng)，以此來推行甚至強加其價值理念和信仰體系。當一些西方思想家公然斷定“意識形態(tài)終結”時，他們實際上是在宣告西方自由主義意識形態(tài)的最終勝利。這種話語如同“歷史的終結”的斷論一樣，充滿著西方自由主義或西方現(xiàn)代性的傲慢。
因此，在打造中國學術話語體系的過程中，如何尋求包括西方國家在內(nèi)的世界理解和認同是一個巨大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。那些一直尋求話語壟斷和話語霸權的國家或國際集團不會輕言放棄，而且多極化的世界本身也面臨著如何開展多極平等對話的問題。在多種不同的話語、不同的聲音、不同的秩序規(guī)則之間，如何尋求相互傾聽、相互交流、相互理解并通過多極平等對話最終達成國際共識，是一個亟待解答的重大課題。
以高度的理論自覺和理論自信詮釋中國現(xiàn)代性
西方現(xiàn)代性并沒有贏得最終的勝利。即使在西方世界內(nèi)部，自由主義和市場原教旨主義的信念也在動搖，其話語體系的可信度在迅速下降，“西方話語”的霸權地位終究不保。與之對照，與世界多極化趨勢相伴隨的國際話語的多樣化格局已經(jīng)形成，其中“中國經(jīng)驗”、“中國道路”正在成為當今世界快速流行的新語匯、新術語，甚至是新秩序規(guī)則的重要參照元素。這一新趨勢的出現(xiàn)，無疑給我國思想理論界提出了一個重大的課題和任務，那就是如何用中國學術話語體系詮釋中國現(xiàn)代性。
用中國學術話語體系詮釋中國現(xiàn)代性，要求我們樹立高度的理論自覺和理論自信，創(chuàng)造性地建構馬克思主義中國化的話語方式和話語體系，包括具有中國特色、中國風格和中國氣派的話語語匯、理論概念、語法邏輯和話語規(guī)則，以準確地解讀中國特色社會主義的理論成果與實踐經(jīng)驗。我們必須讓世界清楚地了解并理解，中國的現(xiàn)代化道路是一條既不同于西方、又不排斥其他現(xiàn)代化模式的道路。它是包容的、開放的，也是具有鮮明中國特色的；它是現(xiàn)代的，也是基于中華文明和文化傳統(tǒng)資源的；它是連貫的、有著五千年的光輝歷史，也是創(chuàng)新的、需要在不斷學習和探索中逐步改革完善。承擔并完成這一重任，不僅需要我們努力探索和創(chuàng)新實踐，而且需要我們不斷創(chuàng)新理論和話語方式。同時，在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，我們還需要堅定地持守我們自身的文化話語，積極主動地展開與其他文明和文化系統(tǒng)的對話交流，在學習中充實自己，在對話中充分表達自己、豐富自己，而不能迷失于現(xiàn)代世界的眾聲喧嘩之中，更不能滿足于僅僅做西方現(xiàn)代性話語的聆聽者和追隨者。這是文化自覺、文化自信和文化自強的基本要求。（萬俊人）
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，“中國奇跡”、“中國道路”備受關注。與不斷提升的硬實力相比，我國的軟實力相對較弱，提升“中國經(jīng)驗”、打造“中國話語”成為緊迫的現(xiàn)實課題。打造中國學術話語體系，應始終堅持以馬克思主義為指導，堅持正確的思想方法。為此，需要把握好以下幾個辯證關系。
著眼世界歷史，堅持共性與個性的統(tǒng)一。從某種意義上說，人類走向現(xiàn)代的歷史就是“民族史”不斷轉變?yōu)?#8220;世界史”的過程。經(jīng)濟全球化時代的到來，進一步把每個民族、每個國家甚至每個人的命運與整個世界緊密聯(lián)系在一起。如何處理文明的共性與個性的關系，成為打造中國學術話語體系需要解決的首要問題。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”打造中國學術話語體系，要求我們既把握文明的共性，又把握其個性；既著眼于世界歷史的發(fā)展、著眼于經(jīng)濟全球化的時代背景，又站在中國立場、發(fā)出中國聲音。我們既不能割裂中國問題與世界問題的聯(lián)系，用世界問題來裁剪中國；也不能過分強調(diào)中國的獨特性，陷入“自言自語”。現(xiàn)在，我國作為全球第二大經(jīng)濟體的地位，使我國在新的世界格局中扮演著越來越重要的角色。同時，在蘇聯(lián)解體之后，我國作為唯一的社會主義大國，被推向了意識形態(tài)斗爭的前沿。打造中國學術話語體系，擺脫西方學術話語體系的操控，要求我們在堅持中國立場的同時，妥善處理文明的共性與個性的關系，尊重所有國家發(fā)展的基本權利，倡導包容與尊重文明的多樣性，推動各種文明和諧發(fā)展，反對任何形式的文化強權與文化霸權。
著眼時代問題，堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。問題是時代的聲音，每一個時代都有自己的問題。只有解決了時代問題，才能把社會向前推進。打造中國學術話語體系，必須基于對時代問題的深刻回答、對時代特征的深刻認識、對時代發(fā)展趨勢的深刻把握。進入現(xiàn)代社會以來，人類文明發(fā)展面臨許多突出問題：人類既享用著科技發(fā)展帶來的便利，又經(jīng)歷了技術理性泛濫帶來的戰(zhàn)爭、核武器、恐怖主義等各種威脅；既分享著福利社會、大眾傳媒、大眾文化、數(shù)字化生存的便利，又飽受經(jīng)濟危機、金融危機的困擾；經(jīng)濟全球化既促進了不同文化之間的交流，又帶來了新形式的文化霸權。當前，我國雖然在經(jīng)濟發(fā)展上取得了舉世矚目的成就，但對于時代提出的問題還沒有形成自己系統(tǒng)的回答，還沒有形成完整的中國學術話語體系，在文化軟實力上還沒有形成與大國地位和經(jīng)濟實力相稱的國際影響力。不可否認，我國擁有豐富的文化資源，但這還僅僅是一種潛力，是否能真正形成具有國際影響力的“中國話語”，還有待我們對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉化。中國學術話語體系的形成不是對傳統(tǒng)文化的固守，而是以開放的姿態(tài)吸納世界文明的優(yōu)秀成果之后對人類面臨的共同問題作出回答。長期以來，理論界流行一種觀點，認為現(xiàn)代與傳統(tǒng)是對立的，向現(xiàn)代化邁進就必然拋棄傳統(tǒng)，要保留傳統(tǒng)就必然拒斥現(xiàn)代，這在某種程度上造成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂。實際上，現(xiàn)代化水平與傳統(tǒng)資源的開發(fā)利用程度有著密切關系，日本、韓國、新加坡的發(fā)展就是很好的例證。從這個意義上說，打造中國學術話語體系的過程，就是立足于中華文化的特殊性，對我國現(xiàn)代化過程中面臨的突出問題進行應對的理論創(chuàng)造過程，就是推動中華文化走向世界、傳播中國的思想和價值觀念的過程，就是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。
著眼實踐發(fā)展，堅持理論與實踐的統(tǒng)一。理論來源于實踐又引領實踐發(fā)展。一個民族、一個國家的繁榮強大，離不開深厚的思想根基，正是這種思想根基不斷拓展著民族國家的發(fā)展視域，開辟著民族國家新的發(fā)展空間，昭示著民族國家未來的發(fā)展方向。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”。中國學術話語體系的生成，是對我國現(xiàn)代化實踐的理論總結和理論提升。我們黨領導人民在發(fā)展中國特色社會主義的實踐中積累的寶貴經(jīng)驗之一，就是在理論和實踐的有機統(tǒng)一中實現(xiàn)對世界的認識和改造。理論既是解釋世界、認識現(xiàn)實的知識體系，也是改造世界、引領未來的思想體系。源于實踐的理論并不僅僅是對經(jīng)驗的概括和總結，更重要的是對實踐的深刻反思和理性引導。因此，我們在堅持和拓展中國特色社會主義道路的探索中，不僅應從實踐發(fā)展的需要出發(fā)，對最鮮活的實踐經(jīng)驗作出理論總結和理論概括；而且應結合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創(chuàng)新，并用理論創(chuàng)新的成果引領新的實踐。真正的理論創(chuàng)造不是用詞語束縛理論的生命力，而是依據(jù)新的實踐為它注入源頭活水。打造中國學術話語體系，不是簡單的邏輯推理和單純的理論構建，必須使思想牢牢植根于實踐沃土，反思現(xiàn)實，切中時弊，引領現(xiàn)實發(fā)展；既承接歷史、熔鑄傳統(tǒng)，又包容世界、指向未來，最終讓“中國話語”走向世界，讓世界傾聽中國的聲音，讓中華文明強健地屹立于世界文明之林。（趙周賢）
樹立理論自覺自信 提高理論原創(chuàng)能力
新世紀新階段，火熱的經(jīng)濟生活為經(jīng)濟學提供了科學研究的肥田沃土，緊迫的時代任務賦予經(jīng)濟學研究者義不容辭的歷史責任。我國經(jīng)濟學研究者必須走在時代前列，樹立理論自覺自信，繼承已有的人類文明遺產(chǎn)特別是經(jīng)濟學方面的豐富成果，結合我國的經(jīng)濟實踐，進行開創(chuàng)性研究，打造擁有獨特的范疇、能夠說明和揭示中國經(jīng)濟運行規(guī)律的學術話語體系。
在這方面，馬克思為我們樹立了榜樣。首先，馬克思的理論自覺自信表現(xiàn)在他選擇了當時商品經(jīng)濟最發(fā)達的國家即英國作為研究對象。在《資本論》一書的序言中馬克思指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國”。馬克思之所以沒有選擇他的祖國德國，是因為當時德國商品經(jīng)濟不發(fā)達，缺乏政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的基礎。而英國蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟為馬克思的研究提供了肥田沃土。其次，馬克思的理論自覺自信表現(xiàn)在他具有博大的胸懷和開放的思維。他不但不拒絕，而且辨析和借鑒了能夠為其所用的一切人類文明成果。在研究方法上，馬克思借鑒了黑格爾的辯證法；在經(jīng)濟學上吸收了古典學派的代表人物亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論，認為勞動二重性原理才是他自己的原創(chuàng)性貢獻；他還借鑒了法國重農(nóng)學派的代表人物弗朗斯瓦·魁奈的社會資本的再生產(chǎn)理論，認為魁奈參照人體血液循環(huán)繪制的再生產(chǎn)的運行過程“是一個極有天才的思想”。在此基礎上，馬克思創(chuàng)立了自己的社會總資本的再生產(chǎn)理論。最后，馬克思的理論自覺自信表現(xiàn)為不是支離破碎地借用別人的東西，而是建立自己特有的完整的理論體系。他的一系列學習和借鑒都是手段，都是為我所用，是在繼承人類文明遺產(chǎn)的基礎上進行開創(chuàng)性研究，建立自己的理論體系。在《資本論》一書中，馬克思運用抽象的方法、歷史和邏輯一致的方法，從商品這個資本主義社會的經(jīng)濟細胞開始，提出了一系列獨有的經(jīng)濟范疇，創(chuàng)建了勞動價值理論、剩余價值理論、社會總資本的再生產(chǎn)理論、經(jīng)濟危機理論，揭示了資本主義發(fā)展的規(guī)律，以其特有的話語體系，確立了完整的科學的理論體系。
當前，我國經(jīng)濟學研究取得了很大成就。但也應看到，在打造自己的學術話語體系方面，一些研究者的理論自覺自信仍嫌不足。一是完全照搬馬克思，把馬克思主義教條化。須知，馬克思的《資本論》畢竟是以英國的商品經(jīng)濟為典型案例的，出版至今世界經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展了一百多年。世界在向前發(fā)展，我們應以馬克思的思想方法為指導研究我國的現(xiàn)實問題，而不是照搬、照背馬克思的結論。二是照搬西方。西方經(jīng)濟理論畢竟是西方市場經(jīng)濟的理論概括，西方的發(fā)展經(jīng)濟學畢竟是西方經(jīng)濟學家對發(fā)展中國家問題的研究成果。片面地照搬其二元經(jīng)濟和城市化理論已經(jīng)造成了我國城市化過程中的很多問題，我們應當摒棄這種態(tài)度。三是照搬老祖宗。老祖宗的東西雖然輝煌，但畢竟是自然經(jīng)濟和封建社會條件下的產(chǎn)物。我們的學術話語體系要適應現(xiàn)代文明，適應社會主義市場經(jīng)濟需要，要向前看、要發(fā)展，而不是對那些過時的東西闡精發(fā)微。所以，我國經(jīng)濟學研究者應向馬克思學習，以高度的理論自覺自信進行開創(chuàng)性研究，在以下三個方面下功夫，創(chuàng)造理論聯(lián)系實際、具有中國特色、中國風格、中國氣派的學術話語體系。
善于學習借鑒。我們的學術話語體系應當像馬克思的理論體系那樣，是一個開放的系統(tǒng)，既以馬克思主義為指導，又借鑒當代西方經(jīng)濟學的可用成果。從一定意義、一定角度上講，當代西方經(jīng)濟學是市場經(jīng)濟運行的理論概括，反映了市場運行的一般規(guī)律，是人類文明的共同遺產(chǎn)。我們應當發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，有針對性地進行學習借鑒。
了解中國歷史。由于路徑依賴，一國的經(jīng)濟現(xiàn)實包括經(jīng)濟體制的選擇，是一國歷史演進的結果，必然具有自己的特色。這就決定了經(jīng)濟學不是一把螺絲刀，不是放在他國能用，放在我國也能用的。在這方面，馬克思的研究堪稱典范。馬克思的研究堅持歷史和邏輯一致的原則，具有立體感和歷史透視力。例如，他曾經(jīng)進行過英國和德國的比較，曾經(jīng)研究了商業(yè)資本在各國（包括被他稱為亞細亞社會）的不同作用。實際上，由于各國歷史、文化不同，即使選擇了市場經(jīng)濟，也必然都具有自己的特點。我們不能割斷歷史，割斷體制沿革，應當尋找歷史和現(xiàn)實的最佳結合點。
深入經(jīng)濟生活。現(xiàn)實的經(jīng)濟生活永遠是我國經(jīng)濟學研究取之不盡、用之不竭的源泉，是我們打造自己學術話語體系的原始素材。沒有這樣的素材，或者缺少對這種素材的了解，我們的研究就會成為無源之水、無本之木。所以，經(jīng)濟學研究切忌閉門造車，切忌為了模型的優(yōu)美而忽視現(xiàn)實，而應深入到經(jīng)濟生活中去，在充分了解我國當代經(jīng)濟生活的基礎上進行理論思考和理論概括。（李義平）
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