徽州文化是具有千年歷史穩(wěn)定性和重大社會(huì)影響性的區(qū)域文化，內(nèi)容豐富、特色鮮明，在中華傳統(tǒng)文化的坐標(biāo)體系上具有獨(dú)特價(jià)值和顯著地位，彰顯出國(guó)家標(biāo)識(shí)性意義。
徽州文化具有很強(qiáng)的區(qū)域性特征
徽州文化的區(qū)域性很強(qiáng)，有明確的內(nèi)涵與外延，形成相對(duì)獨(dú)立的文化圈，主要體現(xiàn)在以下方面：
區(qū)劃空間的千年穩(wěn)定性。“徽州”是一個(gè)歷史文化地理概念，其區(qū)劃空間特指北宋宣和三年（公元1121年）改“歙州”為“徽州”后所轄的歙縣、休寧、黟縣、祁門、績(jī)溪、婺源六個(gè)縣，明代以后俗稱“一府六縣”，一直保持穩(wěn)定，直至民國(guó)。當(dāng)下的行政區(qū)劃，歙縣、休寧、黟縣、祁門四縣歸屬安徽省黃山市，績(jī)溪?dú)w屬安徽省宣城市，婺源歸屬江西省上饒市。2008年開始建設(shè)的徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，其行政區(qū)劃就是以清末徽州“一府六縣”為基礎(chǔ)，總面積13881平方公里，總?cè)丝?00余萬(wàn)。
地理環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立性?；罩萁橛谌f(wàn)山叢中，自然地理環(huán)境相對(duì)獨(dú)立，所謂“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄”，形成了相對(duì)獨(dú)立的地理空間。水系上，以黃山山脈為南北分水嶺，南坡有流向東南方向錢塘江流域的新安江水系，有流向西南方向鄱陽(yáng)湖流域的昌江水系和樂(lè)安河水系；北坡有直接流入長(zhǎng)江的青弋江水系和秋浦河水系。其中新安江為錢塘江上游，古稱“浙江”“漸江”，為徽州的“母親河”。自古徽州就有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的傳統(tǒng)，生態(tài)環(huán)境極佳。
文化現(xiàn)象的多元一體性?；罩莸靥幗?，春秋屬吳，吳亡屬越，越滅屬楚，秦時(shí)始設(shè)黟、歙二縣。土著人是越人，西晉之后，隨著北方中原世家大族源源不斷地遷入，土著越人與中原客人充分融合。南宋以后步入“徽州時(shí)代”，社會(huì)穩(wěn)定，文化發(fā)展，在思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、印刷出版、醫(yī)藥衛(wèi)生等領(lǐng)域，以及在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、社會(huì)交往、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗民情等方面，徽州人都有非凡創(chuàng)造和突出表現(xiàn)，文成風(fēng)、學(xué)成派、商成幫、俗益雅，產(chǎn)生了許許多多的文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象不是隨機(jī)雜亂的，而是源于同一主體的創(chuàng)新創(chuàng)造，多元一體，有著自己內(nèi)在的整體性，構(gòu)成了“徽州文化”體系。徽州文化對(duì)內(nèi)有共性，對(duì)外有個(gè)性；既具有自身超強(qiáng)的凝聚力，也具有強(qiáng)大的輻射力；核心區(qū)是古徽州的“一府六縣”，形成“徽州文化圈”，徽州的周邊受其輻射影響，成為“亞徽州文化圈”。
徽州文化具有顯著的文化標(biāo)識(shí)
徽州文化是發(fā)源于徽州區(qū)域，并由此輻射和影響全國(guó)的文化。它是一個(gè)完整的文化體系，其中存在許多文化標(biāo)識(shí)，既具有鮮明的地域特色，也具有國(guó)家性的象征意義，彰顯出高度的文化辨識(shí)度和深刻的文化內(nèi)涵。
一是文化地理標(biāo)識(shí)。它直接產(chǎn)生于徽州區(qū)域，千百年來(lái)受到外界普遍認(rèn)同，至少有六大項(xiàng)。其一是“程朱闕里”，徽州是宋代理學(xué)的奠基者程顥、程頤和集大成者朱熹的祖籍地，且皆出自歙縣篁墩。其二是“東南鄒魯”，南宋著名詩(shī)人范成大在任徽州司戶參軍期間，就寫詩(shī)將徽州比作“鄒魯”；到了元代，徽州已有了明確的“東南鄒魯”之譽(yù)，為徽州文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達(dá)的代名詞。其三是“禮儀之邦”，徽州人宗族管理上遵依朱子《家禮》，人際交往上奉行“禮讓之先”，鄉(xiāng)村治理上踐行“禮法兼治”，所謂“禮義之國(guó)，習(xí)于人倫”。其四是“人文輩出”，徽州在宋代以后“名臣輩出”，元明清時(shí)期更是“人文郁起，為海內(nèi)之望，郁郁乎盛矣”。其五是“文獻(xiàn)之邦”，儒風(fēng)獨(dú)茂，所謂“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書史之藏”，明代早中期時(shí)，徽州就有“文獻(xiàn)之邦”美名。其六是“徽商故里”，自南宋以來(lái)，徽州持續(xù)為全國(guó)各地輸送商業(yè)人才，形成了影響力最大的商幫，足跡遍天下，明清時(shí)期曾創(chuàng)造“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的輝煌業(yè)績(jī)，深刻影響了中國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程?；罩葸@些文化地理標(biāo)識(shí)皆是歷史上形成并獲得人們廣泛認(rèn)可的，有的就是出自官方的認(rèn)定。它們皆源自于徽州自然地理、社會(huì)和文化生態(tài)本身，具有文化性質(zhì)的獨(dú)特性和地理空間的唯一性。
二是文化形態(tài)標(biāo)識(shí)。南宋以后，徽州人幾乎在文化的所有領(lǐng)域都有突出貢獻(xiàn)，在文化的許多方面都有深刻創(chuàng)造與發(fā)展，以至于形成有自己風(fēng)格與特點(diǎn)的流派。除商業(yè)經(jīng)營(yíng)上的“徽商”外，歷史上得到認(rèn)同的流派還有：哲學(xué)上的“新安理學(xué)”，形成于南宋，開山鼻祖即朱熹本人；經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)上的“徽派樸學(xué)”，為“乾嘉學(xué)派”中的“皖派”，代表了清代學(xué)術(shù)的最高成就；繪畫藝術(shù)上的“新安畫派”，為明清以來(lái)中國(guó)山水畫藝術(shù)的一座高峰；篆刻藝術(shù)上有“徽派篆刻”，曾在明清中國(guó)篆刻界長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位；雕版印刷上有“徽派刻書”，始于南宋，興于明清，在我國(guó)雕版印刷史上占有重要地位；版畫藝術(shù)上有“徽派版畫”，興于元明，延至民國(guó)，在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)樹一幟；戲曲藝術(shù)上的“徽劇”，是國(guó)粹京劇的前身；建筑工藝上有“徽派建筑”，這是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)北方平原地區(qū)四合院與南方山區(qū)干欄式兩種建筑形式的有機(jī)結(jié)合，社會(huì)影響極大；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上有“新安醫(yī)學(xué)”，形成于宋元，興盛于明清，為我國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系的重要組成部分；飲食文化上有著名的“徽菜”，精選材料，強(qiáng)調(diào)原汁原味和兼顧各地口味，曾被譽(yù)為“中國(guó)老百姓認(rèn)為最好吃的菜”，現(xiàn)為中國(guó)八大菜系之一；文房四寶則有著名的“徽墨”與“歙硯”，元代之前還有“澄心堂紙”和“汪伯立筆”，皆為貢品，深受士大夫階層和文人喜愛；雕刻工藝上有徽派磚雕、木雕、石雕，并稱“徽州三雕”，其工藝在今天都是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……這些文化形態(tài)皆是歷史上形成且獲得社會(huì)認(rèn)同的，各個(gè)形態(tài)完整，內(nèi)涵和外延確定，既具有鮮明的徽州特色，更是在各自領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，成為顯著的文化標(biāo)識(shí)。
三是歷史名人標(biāo)識(shí)?；罩莸臍v史名人眾多，許多人在中國(guó)以及世界文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中有重要地位，曾影響歷史發(fā)展的進(jìn)程。南宋以后，具有標(biāo)識(shí)性的人物有南宋大思想家朱熹，元代著名理學(xué)家鄭玉，元末明初著名學(xué)者和政治家朱升，明代著名文學(xué)家程敏政、杰出的醫(yī)學(xué)家和新安醫(yī)學(xué)奠基人之一汪機(jī)、著名軍事家和抗倭英雄胡宗憲、著名醫(yī)學(xué)家和《古今醫(yī)統(tǒng)大全》編纂者徐春甫、著名戲曲文學(xué)家汪道昆、珠算大師程大位、著名出版家和發(fā)明家胡正言、著名制剪工匠張小泉，清代著名學(xué)者和教育家江永、著名醫(yī)家和《醫(yī)宗金鑒》編纂者吳謙、“乾嘉學(xué)派”之皖派領(lǐng)袖戴震、著名理財(cái)家和馬克思在《資本論》中提到的唯一中國(guó)人王茂蔭、著名徽商胡雪巖，近代著名鐵路工程專家和中國(guó)鐵路事業(yè)的奠基者詹天佑，近現(xiàn)代著名山水畫家和繪畫理論家黃賓虹、“偉大的人民教育家”陶行知、著名學(xué)者和新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表人物胡適等。這些徽州歷史人物還僅是龐大徽州人才群體中的極小一部分，他們或在正史里有傳，或在《辭?！贰吨袊?guó)大百科全書》里有條目，每一位都對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展作出過(guò)突出貢獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)思想和業(yè)績(jī)，不僅是徽州文化的重要內(nèi)容，也是中國(guó)文化乃至世界文化的重要組成部分。
徽州文化具有重要的價(jià)值與地位
徽州文化是地方區(qū)域性文化，但價(jià)值和影響卻是普遍性與全國(guó)性的。立于中華傳統(tǒng)文化大的坐標(biāo)體系上考察，可以發(fā)現(xiàn)徽州文化具有十分重要的價(jià)值和地位：
一是中國(guó)漢民族山區(qū)農(nóng)耕文化自我傳承的突出代表。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的底色?；罩菥硟?nèi)山多地少，早期生活的土著越人在生產(chǎn)方式上是持鉞而作，刀耕火種；西晉之后大量中原士族遷入，最終“反客為主”，直接將中原文化移植到徽州，并結(jié)合徽州山區(qū)的實(shí)際與特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。人們聚族而居，形成一個(gè)個(gè)山區(qū)村落；各宗族注重血緣、強(qiáng)化宗族管理，形成具有唐宋遺澤的宗族社會(huì)。在文化教育上，崇文重教，傳承與傳播儒家文化；在婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令上，延續(xù)中原漢族習(xí)俗，恪守朱子《家禮》；在生產(chǎn)方式上，引進(jìn)中原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù),促進(jìn)了徽州山區(qū)農(nóng)林業(yè)的開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大量使用鐵農(nóng)具和普遍推行深耕細(xì)作，并將中原“堰塘式”農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)與徽州山區(qū)地形結(jié)合，形成極具徽州特色的“堨塘式”山區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)，等等。如此狀況，宋代時(shí)業(yè)已形成，之后一直延續(xù)。農(nóng)耕文化是徽州文化的底色，內(nèi)陸中原山區(qū)農(nóng)耕文明是徽州文明的主色調(diào)，漢文化圈山區(qū)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)一直在徽州占主導(dǎo)地位，它自我傳承，直至20世紀(jì)80年代才植入旅游業(yè)，構(gòu)筑與開創(chuàng)了徽州旅游經(jīng)濟(jì)與文化，但本色沒有變。
二是南宋以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化發(fā)展的典型縮影。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從宋代以后進(jìn)入后期發(fā)展階段?；罩萆鐣?huì)在北宋時(shí)期趨于成熟，徽州文化在南宋時(shí)期開始形成，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。在幾乎包括中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的所有文化領(lǐng)域，徽州人都有自己的建樹，這些流派呈系列性和整體性，各個(gè)都是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，都是吸納相關(guān)領(lǐng)域的積極成果之后又融入自身的內(nèi)容與特色，最后形成代表時(shí)代發(fā)展前沿的成果，具有充分的典型性和先進(jìn)性，曾各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年甚至上千年?；罩菸幕南到y(tǒng)性、豐富性、輝煌性，體現(xiàn)出它是宋代以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化發(fā)展的整體投影；同時(shí)，又由于其內(nèi)容的深刻性、典型性和全國(guó)影響性，決定了它是典型縮影，成為主流形態(tài)，是宋代以后中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的典型標(biāo)本。
三是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民間社會(huì)與文化發(fā)展的真實(shí)展現(xiàn)。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口曾占了絕大部分?；罩輰儆谵r(nóng)村，并且是遠(yuǎn)離政治中心的典型山區(qū)農(nóng)村?；罩菸幕褪腔罩萆絽^(qū)農(nóng)村老百姓在生產(chǎn)、生活及社會(huì)交往實(shí)踐中產(chǎn)生的，反映的是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與文化發(fā)展的真實(shí)情況。盡管它具有典型性和輝煌性，但這種典型是一種切近于基層社會(huì)的典型，其輝煌也是一種根植于平民百姓的輝煌?；罩菸幕怯汕f(wàn)萬(wàn)的徽州老百姓立足現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，其創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，未必是出于一種崇高和偉大，而是為了生存與發(fā)展；創(chuàng)造的目的，也不是為了追求一種卓越和永恒，而在于一種適意與平凡?；罩菸幕皇堑弁跷幕?、仕宦文化，也不是市井文化、學(xué)院文化，它展現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村平民百姓的一面，講述的是老百姓自己的故事，由此體現(xiàn)了徽州文化的人民主體性。
四是以朱子之學(xué)為代表的中國(guó)儒家文化厚實(shí)積淀。中華傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，其經(jīng)歷了先秦孔孟儒學(xué)、漢武帝時(shí)期董仲舒儒學(xué)和兩宋時(shí)期理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。而理學(xué)的奠基者是北宋的程顥、程頤兄弟，集大成者是南宋的朱熹，故理學(xué)又稱“程朱理學(xué)”，特別是朱子思想，不僅在其后的六七百年里被欽定為官方思想，更是讓儒家思想下沉，構(gòu)成民眾意識(shí)形態(tài)?；罩菔恰俺讨礻I里”，對(duì)此，徽州人無(wú)比自豪，懷著深深的“闕里情結(jié)”，背后則是儒家文化在徽州鄉(xiāng)村民間的厚實(shí)積淀，尤其是朱子思想的影響在徽州至深至切，朱子《家禮》被奉為“金科玉律”般的社會(huì)及家庭儀禮范本，成為各宗族制定族規(guī)、家法的依據(jù)。儒家文化價(jià)值觀構(gòu)成徽州人傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)與核心，朱子之學(xué)也就是徽州文化的理性內(nèi)核，體現(xiàn)了徽州文化的文化主流性。
徽州文化是具有國(guó)家標(biāo)識(shí)性意義的文化，展示了中華傳統(tǒng)文化的魅力，也體現(xiàn)了安徽特色，是安徽最為重要的一張文化名片。
（作者為省政府參事，安徽大學(xué)研究員、博士生導(dǎo)師）
