《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2023年07月18日 09 版）
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”并深入闡釋了中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，對(duì)于我們?nèi)嫔钊肓私庵腥A文明的突出特性，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，推動(dòng)中華文明重?zé)s光，具有十分重要的意義。
從今天起，本報(bào)推出“深刻把握中華文明的突出特性”系列學(xué)術(shù)版。第一期圍繞“中華文明具有突出的連續(xù)性”進(jìn)行闡述。
——編 者
深刻理解中華文明突出的連續(xù)性（學(xué)苑論衡）
瞿林東
泱泱中華，歷史悠久，文明博大。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上高屋建瓴地概括了中華文明的突出特性，其中排在首位的是“突出的連續(xù)性”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”這一重要論斷為我們樹(shù)立正確的中華民族歷史觀，把古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、未來(lái)中國(guó)貫通起來(lái)，在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。
中華文明突出的連續(xù)性體現(xiàn)在多個(gè)方面
古老的中華文明與古代埃及文明、兩河文明、印度文明并稱為歷史最悠久的世界四大文明。但埃及、兩河、印度三個(gè)地方的古代文明后來(lái)因種種原因由盛而衰、最終消亡，唯有中華文明五千多年來(lái)一脈相承、從未中斷，一直延續(xù)到今天。相比較而言，中華文明突出的連續(xù)性堪稱世界文明史上的一大奇觀，為世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)于中華文明突出的連續(xù)性，可以從不同方面深化認(rèn)識(shí)，其中以下幾點(diǎn)至為重要。
第一，在中華文明發(fā)展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治實(shí)體銜接有序，均未因外力打擊而中斷，后一個(gè)朝代都自稱是前一個(gè)朝代的繼承者，都強(qiáng)調(diào)前朝何以失天下、本朝何以得天下，這實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)本朝和前朝的聯(lián)系。這種種聯(lián)系的疊加，成為一個(gè)一脈相承的政治譜系。即使在十六國(guó)時(shí)期、南北朝時(shí)期以及五代十國(guó)時(shí)期，許多割據(jù)政權(quán)仍多是沿用此前出現(xiàn)的朝代名稱，可見(jiàn)一脈相承的連續(xù)性意識(shí)根深蒂固。清朝后期，是中國(guó)古代史與中國(guó)近現(xiàn)代史的連接點(diǎn)。辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)幾千年的君主專制制度，在中華大地上建立起亞洲第一個(gè)共和制國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，開(kāi)啟了中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元。五千多年的中華文明史雖歷盡艱辛磨難，但政治發(fā)展脈絡(luò)清晰可循，文明傳統(tǒng)歷久彌新，具有突出的連續(xù)性。
第二，在中華文明發(fā)展史上，中華文化傳統(tǒng)從未中斷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代中國(guó)涌現(xiàn)出老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠，他們提出的思想主張、價(jià)值觀念塑造了中華文化傳統(tǒng)，對(duì)于后世的政治理念、人生哲學(xué)、社會(huì)倫理等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。這些偉大思想巨匠的部分學(xué)說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《莊子·天下》《荀子·非十二子》中已見(jiàn)端倪，繼之則見(jiàn)于司馬談《論六家要旨》，司馬遷《史記》中的諸子列傳，劉向、劉歆父子《別錄》《七略》和班固《漢書(shū)·藝文志》，其下又見(jiàn)于《七錄》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》《宋史·藝文志》《永樂(lè)大典》《明史·藝文志》《四庫(kù)全書(shū)》等文獻(xiàn)目錄學(xué)著作和大型文獻(xiàn)匯編之中，可謂代代相傳。同時(shí)，在中華文明發(fā)展史上，像石渠閣會(huì)議、白虎觀會(huì)議等學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響力，像《五經(jīng)正義》《十三經(jīng)注疏》等學(xué)術(shù)論著的權(quán)威地位，再加上學(xué)校教育和科舉考試的倡導(dǎo)，這些因素都推動(dòng)中華文化傳統(tǒng)在中華大地傳承不絕、流傳至今。
第三，發(fā)達(dá)的中國(guó)史學(xué)是中華文明突出的連續(xù)性的有力明證，凸顯出中華民族的共同記憶從未中斷。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族五千多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)史官制度源于商朝，周朝與各諸侯國(guó)已有“國(guó)史”撰述。孔子據(jù)魯國(guó)國(guó)史作編年體史書(shū)《春秋》，產(chǎn)生了極大影響。《春秋》之后的編年史，有荀悅《漢紀(jì)》、袁宏《后漢紀(jì)》、司馬光《資治通鑒》、李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、畢沅《續(xù)資治通鑒》等。司馬遷志在“繼《春秋》”而著《史記》，以“紀(jì)傳體”記上起黃帝、下至漢武帝約三千年史事，是為中國(guó)史學(xué)上第一部通史。東漢班固斷代為史，將西漢歷史著成《漢書(shū)》，開(kāi)紀(jì)傳體斷代史之先河。此后，從《后漢書(shū)》到《清史稿》，歷朝歷代都有正史撰述，甚至有的朝代不止一部，這些斷代史連同《史記》《漢書(shū)》，合稱“二十六史”。除了以人物為中心的綜合體史書(shū)，還有《通鑒紀(jì)事本末》系列的紀(jì)事本末體史書(shū)和《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》等典章制度史系列。這些體裁的史書(shū)貫通古今，全方位地展現(xiàn)了中華文明發(fā)展連續(xù)性的特點(diǎn)，堪稱世界史學(xué)的瑰寶。這些史書(shū)作為中華文明連續(xù)發(fā)展的記錄，代代傳承、世世研習(xí)，使中華民族的共同記憶從未中斷。
第四，作為中華文明賴以流傳的工具，文字語(yǔ)言從未中斷。從文字方面來(lái)看，盡管現(xiàn)代漢字與甲骨文、金文相比變化很大，但由甲骨文到金文，由金文到小篆，由小篆到隸書(shū)，由隸書(shū)到楷書(shū)，由繁體楷書(shū)到簡(jiǎn)體楷書(shū)的發(fā)展過(guò)程十分清楚、完整。而且，不管字形發(fā)生了多大變化，字的構(gòu)造總是以象形、指事、會(huì)意、形聲為共同原則。這些原則如同一座聯(lián)系古今漢字的橋梁，今人通過(guò)它們可以辨識(shí)古代文字。在語(yǔ)言方面，古今差異的確不小，但差異主要表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯及專門術(shù)語(yǔ)上，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。更重要的是，語(yǔ)言方面所有的變化都是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)生的，后人可以沿著歷代前人的解讀拾級(jí)而上來(lái)讀懂早先的古籍。從未中斷的文字語(yǔ)言，是中華文明具有突出的連續(xù)性的重要標(biāo)志。
中華文明突出的連續(xù)性蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)智慧
為何中華文明五千多年來(lái)一脈相承、從未中斷，一直延續(xù)到今天？這涉及許多方面的原因。古往今來(lái)，中國(guó)人民為維護(hù)中華文明的連續(xù)發(fā)展進(jìn)行了艱辛努力，其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧對(duì)于人類文明發(fā)展有著重要借鑒意義。比如，中國(guó)古代政治人物關(guān)于創(chuàng)與守、得與失、安與危、興與亡等關(guān)系的討論，大多蘊(yùn)含著辯證的思想，反映出對(duì)于國(guó)家治理的謹(jǐn)慎態(tài)度，雖然其根本目的在于維護(hù)自身統(tǒng)治，但其中包含著一些不可違背的歷史法則。對(duì)這些歷史法則的遵循，是中華文明連續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。
中國(guó)古代的許多政治人物都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并提出一些理念，形成獨(dú)有的政治文化和政治哲學(xué)，這種政治文化和政治哲學(xué)反過(guò)來(lái)又推動(dòng)政治發(fā)展和文明發(fā)展，這對(duì)于中華文明的連續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。西周統(tǒng)治者從商朝衰亡中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，把“天命”擱在一邊，倡導(dǎo)以“德”治國(guó)，這在中華文明發(fā)展史上是較早的對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒。漢高祖要求陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)”。唐太宗君臣經(jīng)常以短祚的秦、隋兩朝為例，討論歷史借鑒問(wèn)題。中國(guó)古代政治人物注重總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于維護(hù)中華文明突出的連續(xù)性具有重要意義。
與汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)緊密聯(lián)系的，是一些政治人物對(duì)國(guó)家治理所面臨的艱難常懷深深的憂慮，所以都十分重視“創(chuàng)業(yè)”難還是“守成”難的問(wèn)題。唐太宗與大臣們討論過(guò)這一問(wèn)題。類似的問(wèn)題明太祖也強(qiáng)調(diào)過(guò)，他對(duì)群臣說(shuō)：“誠(chéng)思天下大業(yè)以艱難得之，必當(dāng)以艱難守之”。正是這種憂患意識(shí)，讓許多朝代在開(kāi)國(guó)之初都能勵(lì)精圖治，推動(dòng)中華文明發(fā)展。其景象正如唐代史學(xué)家杜佑所說(shuō)：“漢、隋、大唐，海內(nèi)統(tǒng)一，人戶滋殖，三代莫儔。”中國(guó)歷史上，文景之治、開(kāi)皇之治、貞觀之治、康乾盛世等的出現(xiàn)，為中華文明連續(xù)發(fā)展并不斷邁上新的臺(tái)階奠定了重要基礎(chǔ)。
中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)于中國(guó)歷史的思考，往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史縱深感，其所體現(xiàn)的歷史見(jiàn)識(shí)對(duì)于政治人物具有重要影響，從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展。這從唐代杜佑的《通典》和宋代司馬光的《資治通鑒》二書(shū)，看得尤為清楚。《通典》200卷，旨在闡述“往昔是非，可為來(lái)今龜鏡”。全書(shū)分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑法、州郡、邊防九門，并以食貨（經(jīng)濟(jì)）為首，反映了國(guó)家職能部門建制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)土地、戶口進(jìn)行管理的重要性。《資治通鑒》294卷，“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，足見(jiàn)司馬光深刻的歷史見(jiàn)識(shí)和良苦用心。宋神宗稱贊此書(shū)“盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡(jiǎn)而周于事，是亦典刑之總會(huì)，冊(cè)牘之淵林”。《貞觀政要》一書(shū)因具體地反映唐太宗君臣論政的諸多觀念、方略，在遼夏金元時(shí)期得到政治人物的高度重視，被詔命翻譯成各種民族文字而廣為流傳。可見(jiàn)，清人龔自珍所說(shuō)的“欲知大道，必先為史”“智者受三千年史氏之書(shū)，則能以良史之憂憂天下”等語(yǔ)，對(duì)于中華文明發(fā)展而言確有深意，并非夸張之虛言。
為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出史學(xué)貢獻(xiàn)
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是維護(hù)和彰顯中華文明突出的連續(xù)性的內(nèi)在要求。在中華文明發(fā)展史上，我國(guó)史學(xué)家們所撰著的史學(xué)著作成為中華文明突出的連續(xù)性的有力明證，所彰顯的歷史見(jiàn)識(shí)對(duì)中華文明發(fā)展產(chǎn)生重要影響。新時(shí)代新征程，廣大歷史研究工作者要自覺(jué)弘揚(yáng)我國(guó)悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，為賡續(xù)中華文脈、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出史學(xué)貢獻(xiàn)。
堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’。”堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要求歷史研究工作者堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要將中華民族的偉大精神和豐富智慧更好提煉出來(lái)，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)。
堅(jiān)定文化自信，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。我們要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。廣大歷史研究工作者要堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，進(jìn)一步總結(jié)中華文明關(guān)于治國(guó)理政的理念、經(jīng)驗(yàn)、智慧，使之具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義，并能在與世界各國(guó)的交流互鑒中彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。
堅(jiān)持以人民為中心，為民族復(fù)興提供精神力量。從“述往事，思來(lái)者”到“征諸人事，將施有政”，體現(xiàn)的都是史學(xué)經(jīng)世致用的功能和傳統(tǒng)。史學(xué)之所以能夠經(jīng)世致用，是因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)是緊密聯(lián)系的。新時(shí)代新征程，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，需要強(qiáng)大精神力量的支撐。廣大歷史研究工作者要堅(jiān)持以人民為中心，推出更多精品力作，使之成為激勵(lì)人民群眾創(chuàng)造美好生活、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。
（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）
※從歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)（學(xué)術(shù)隨筆）
楊艷秋
作為古代中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)，正在為全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的未來(lái)中國(guó)進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文明具有突出的連續(xù)性的重要論述，更加全面系統(tǒng)地研究中國(guó)歷史和中華文明，在對(duì)歷史的深入思考中更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)，從而在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但既不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。我們說(shuō)歷史就是過(guò)去，但從某種意義上說(shuō)，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)是將來(lái)的歷史。歷史猶如長(zhǎng)河，這條長(zhǎng)河奔涌向前，其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)不可分割。馬克思、恩格斯指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。”這就說(shuō)明，每一代人的生活，都建立在前一代留下的歷史遺產(chǎn)之上；我們今天的一切生活現(xiàn)狀，如風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)潮流、學(xué)術(shù)思想等，無(wú)一不是由過(guò)去的歷史累積或演變而來(lái)的。
中華民族具有五千多年連綿不斷的文明史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文明是生活在中華大地上的各民族共同創(chuàng)造的，各民族共同經(jīng)歷的非凡奮斗、共同培育的民族精神、共同創(chuàng)造的美好家園、共同堅(jiān)守的理想信念，鑄就了輝煌燦爛的中華文明。幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、14億多人緊緊凝聚在一起。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族雖歷經(jīng)磨難，但向往統(tǒng)一、反對(duì)分裂、天下一家、同源共祖的歷史認(rèn)同觀念貫穿中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程，推動(dòng)中華民族一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難、一次次渡過(guò)難關(guān)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家不斷鞏固和發(fā)展，中華文明得以一脈相承、連續(xù)不斷。
從中華文明突出的連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，更能深刻感悟中華文明的博大精深，更能找到中華民族何以能始終屹立于世界民族之林的答案所在。也正是因?yàn)檫@個(gè)突出的連續(xù)性，讓我們這個(gè)古老又偉大的民族必然走自己的路，讓我們建設(shè)的社會(huì)主義必然是中國(guó)特色社會(huì)主義而不是別的什么主義。現(xiàn)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，我們正在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。中華文明具有突出的連續(xù)性的深厚底蘊(yùn)，賦予了中華民族自信自立自強(qiáng)的精神基因，筑牢了中國(guó)道路的根基，決定了解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中華大地上探尋適合自己的道路和辦法。
歷史從昨天走到今天再走向明天，人類的前進(jìn)總是承繼著前人。古今中外，概莫能外。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，中華文明再次來(lái)到新的發(fā)展關(guān)口。新征程上，我們繼續(xù)走好自己的路，就要以高度的文化自信實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，就要深刻認(rèn)識(shí)到我們正在建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明必然延續(xù)著這個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，需要薪火相傳、代代守護(hù)，需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。我們要立足中華文明突出的連續(xù)性，認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)所處的歷史方位，明確我們所推進(jìn)和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是賡續(xù)古老文明而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)而不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果而不是文明斷裂的產(chǎn)物，增強(qiáng)歷史自覺(jué)、掌握歷史主動(dòng)、堅(jiān)定歷史自信，在亂云飛渡中把牢正確方向，在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前砥礪膽識(shí)，在承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)中創(chuàng)造屬于我們這一代人的歷史偉業(yè)。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所黨委書(shū)記、所長(zhǎng)）
※深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)
劉禮堂
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”走自己的路，是我們黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，是我們黨百余年奮斗得出的歷史結(jié)論，也是由中華文明突出的連續(xù)性所決定的。新時(shí)代新征程，我們正以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，深刻把握中華文明具有突出的連續(xù)性，對(duì)于我們正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重大意義。
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族篳路藍(lán)縷、跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。近代以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為中國(guó)人民苦苦追求的目標(biāo)。然而，輪番出臺(tái)的各種救國(guó)方案，包括照搬西方政治制度模式的各種方案，都無(wú)法使中國(guó)走上現(xiàn)代化道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成符合中國(guó)實(shí)際、反映中國(guó)人民意愿的正確的現(xiàn)代化道路，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的形成決不是偶然的，而是由我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的，它深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚歷史淵源、文明底蘊(yùn)，彰顯中華文明突出的連續(xù)性，是賡續(xù)古老文明而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。
具有突出的連續(xù)性的中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，集中而鮮明地體現(xiàn)在它所具有的中國(guó)特色上：從“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”中，我們能看到“民惟邦本，本固邦寧”等思想理念；從“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”中，我們能看到“大道之行，天下為公”等思想理念；從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”中，我們能看到“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”等思想理念；從“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”中，我們能看到“天人合一”“民胞物與”等思想理念；從“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”中，我們能看到“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”等思想理念。正是因?yàn)樯钌钪哺谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、從中華文明中汲取豐厚營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。
綿延不斷的中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，還體現(xiàn)在“中國(guó)之制”上。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用。”我們黨堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)步前行提供堅(jiān)強(qiáng)制度保證。中國(guó)特色社會(huì)主義制度正是因?yàn)榧橙×酥腥A文明的豐富養(yǎng)分而最可靠、最管用，具有巨大優(yōu)越性。比如，“六合同風(fēng)，九州共貫”等傳統(tǒng)，為我們完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度提供了深厚文化土壤；“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”等思想，為我們完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系提供了豐富思想養(yǎng)分；“洪范八政，食為政首”等理念，為我們制定強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策提供了深刻歷史啟示。中國(guó)古代還有許多優(yōu)秀制度經(jīng)驗(yàn)，可以古為今用、推陳出新，比如“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)保護(hù)制度，“養(yǎng)疾之政”“補(bǔ)給侍丁”的社會(huì)福利制度等。這些制度建設(shè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以在新的時(shí)代條件下加以總結(jié)和利用，助力我們構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型。
中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，還在于其能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的，反映社會(huì)主義的本質(zhì)要求，反映14億多中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要價(jià)值內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既集中體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)精神，又牢牢立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，我們能看到“民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)”“民為貴”等質(zhì)樸理想，能看到“丹心報(bào)國(guó)”“天道酬勤”等精神追求，能看到“人而無(wú)信，不知其可”等古代智慧。我們要立足中華文明突出的連續(xù)性，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚起強(qiáng)大精神力量。
（作者為武漢大學(xué)歷史學(xué)院黨委書(shū)記）
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